孔穎達(dá)疏：注云：文言備矣。正義曰：居第一之位，故稱初；以其陽爻，故稱九。潛者，隱伏之名；龍者，變化之物。言天之自然之氣起于建子之月，陰氣始盛，陽氣潛在地下，故言「初九潛龍」也。此自然之象，聖人作法，言於此潛龍之時，小人道盛，聖人雖有龍德，於此時唯宜潛藏，勿可施用，故言「勿用」。張氏云：「以道未可行，故稱勿用以誡之?！轨洞诵∪说朗⒅畷r，若其施用，則為小人所害。寡不敵眾，弱不勝強(qiáng)，禍害斯及，故誡勿用。若漢高祖生於暴秦之世，唯隱居為泗水亭長，是勿用也。諸儒皆以為舜始漁於雷澤。舜之時，當(dāng)堯之世，堯君在上，不得為小人道盛。此潛龍始起，在建子之月，於義恐非也。第一位言初，第六位當(dāng)言終；第六位言上，第一位當(dāng)言下。所以文不同者，莊氏云：「下言初則上有末義?！构省洞筮^．彖》云：「棟橈，本末弱?！故巧嫌心┝x。六言上，則初當(dāng)言下。故《小象》云：「潛龍勿用，陽在下?！箘t是初有下義，互文相通，義或然也。且第一言初者，欲明萬物積漸，從無入有，所以言初不言一與下也。六言上者，欲見位居卦上，故不言六與末也。此初九之等，是乾之六爻之辭，但乾卦是陽生之世，故六爻所述，皆以聖人出處託之，其餘卦六爻，各因象明義，隨義而發(fā)，不必皆論聖人。他皆倣此。謂之爻者，《繫辭》云：「爻也者，效此者也。」聖人畫爻，以倣效萬物之象。先儒云，後代聖人以《易》占事之時，先用蓍以求數(shù)，得數(shù)以定爻，累爻而成卦，因卦以生辭，則蓍為爻卦之本，爻卦為蓍之末。今案：《說卦》云：「聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，三天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场！埂独M辭》云：「成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。」又《易乾鑿度》云：「垂皇策者犧?！箵?jù)此諸文，皆是用蓍以求卦。先儒之說，理當(dāng)然矣。然陽爻稱九，陰爻稱六，其說有二：一者乾體有三畫，坤體有六畫，陽得兼陰，故其數(shù)九，陰不得兼陽，故其數(shù)六。三者老陽數(shù)九，老陰數(shù)六，老陰老陽皆變，《周易》以變者為占，故杜元凱注襄九年傳遇艮之八，及鄭康成注易，皆稱《周易》以變者為占，故稱九、稱六。所以老陽數(shù)九，老陰數(shù)六者，以揲蓍之?dāng)?shù)，九遇揲則得老陽，六遇揲則得老陰，其少陽稱七，少陰稱八，義亦準(zhǔn)此。張氏以為陽數(shù)有七有九，陰數(shù)有八有六，但七為少陽，八為少陰，質(zhì)而不變，為爻之本體。九為老陽，六為老陰，文而從變，故為爻之別名。且七既為陽爻，其畫已長。今有九之老陽，不可復(fù)畫為陽，所以重體，避少陽七數(shù)，故稱九也。八為陰數(shù)而畫陰爻，今六為老陰，不可復(fù)畫陰爻。故交其體，避八而稱六。但易含萬象，所託多塗，義或然也。