滕、騰通,馳騁其辭辯以取說(shuō)於人也。全卦以相感爲(wèi)義。感之道莫大於男女,故彖以取女言之,而要於正則吉。感之用,莫神於心,故六爻以四之心爲(wèi)主,而要於正則悔亡。心有動(dòng)有靜,靜而無(wú)動(dòng)則脢也,不能感者也。動(dòng)而不靜,腓也,股也,輔頰舌也,感之不以正者也。蓋上卦雖主於說(shuō),下卦則取于止。必也未感之先,心本于虛。方感之時(shí),一出於正。所謂寂然不動(dòng),感而遂通者,庶得咸之義矣。
又按蘇傳:咸者以神交。夫神者將遺其心,況于身乎。身忘而後神存,心不遺則身不忘,身不忘則神忘。故神與身非兩存也,必有一忘。足不忘屨,則屨之累也甚於桎梏。要不忘帶,則帶之爲(wèi)虐也甚於縲絏。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者,以其忘之也。道之可以名言者,皆非其至。而咸之可以分別者(文瀾本「分」作「象」),皆其粗也。是故在卦者,咸之全也。在爻者,咸之粗也。爻配一體,自拇而上至於口。當(dāng)其處者有其德,德有優(yōu)劣而吉兇生焉。合而用之,則拇履腓行,心慮口言,六職並舉而我不知。此其爲(wèi)卦也。離而觀之,則拇能履而不能提,口能言而不能聽(tīng),此其爲(wèi)爻也。方其爲(wèi)卦也,見(jiàn)爲(wèi)咸而不知其所以咸。猶其爲(wèi)人也,見(jiàn)其人而不見(jiàn)其體也。六體各見(jiàn),非全人也。見(jiàn)其所以咸,非全德也。是故六爻未有不相應(yīng)者,而皆病焉。不兇則吝,其善者免于悔而已。此說(shuō)可參。
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[南宋]朱熹-第31卦?咸卦上六?象傳詳解
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