此《彖傳》,是釋頤彖辭,而極言養(yǎng)道之大也。所養(yǎng),養(yǎng)德。自養(yǎng),養(yǎng)身。
孔子釋頤彖辭曰:頤以貞而吉者,蓋養(yǎng)必以正,在心常獲天理之安,在身無(wú)復(fù)物欲之?dāng)_,則吉也。稍不正,則不得吉矣。辭謂觀頤者,在觀其所養(yǎng)之道,其於性命之正,純?nèi)粺o(wú)雜,而浩然之氣不為之撓,則德得正而吉也。辭謂自求口實(shí)者,在即其所養(yǎng)之道,以觀其自養(yǎng)之術(shù)。其於義理之正,凝然不擾,而口體之奉不為之動(dòng),則身得正而吉也。養(yǎng)正之道如此,推之而天地聖人寧外於是哉?夫天地本以養(yǎng)萬(wàn)物者也,茍失其正,必至氣候失宜,疵厲橫行,而物有不遂其生者矣。聖人本以養(yǎng)民者也,茍失其正,必至賢奸混雜,舉錯(cuò)失當(dāng),而民有不安其命者矣。故天地養(yǎng)萬(wàn)物,聖人體天地養(yǎng)物之心,養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,而皆出之以正。則頤之時(shí),詎不大矣哉!從來(lái)養(yǎng)萬(wàn)物者天地,而代天地養(yǎng)萬(wàn)物者必屬之聖人。然聖人欲養(yǎng)民,非先養(yǎng)賢,勢(shì)不能徧。故不直曰養(yǎng)萬(wàn)民,而必曰養(yǎng)賢以及萬(wàn)民也。唐虞之廷,禹平水土,稷降播種,契敷教,臯陶明刑。九官十二牧,亦止完一養(yǎng)民之事而已。仁者無(wú)不愛(ài)也,急親賢之為務(wù),豈不信哉。
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[南宋]俞琰-第27卦?頤卦?彖傳詳解
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