至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

乾天道也，坤地道也。天尊地卑，故乾元稱大，坤元稱至，至義差緩，雖不若大之盛，然乾之所至，坤亦至焉。坤元蓋與乾元同其大也，孔子嫌於兩大同稱，故變文而賛坤之元曰?至哉?，所以尊乾也。聖人於尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資乾元以始，有氣而未有形，資坤元以生，乃有形，父母之道也，是故天氣不下降於地，則地亦不能生物。地之生物，乃順而承天之施也。承，受也，奉也。坤順乾而受乾之施，下奉上之道也。

坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。

順與厚皆坤德順，而承天之施，所以生物，厚而合天之無疆，所以載物。乾德之大無不覆幬，而無此疆爾界之限，坤德之厚無不持載亦無此疆爾界之限，是之謂合。夫坤，其靜也翕，翕則含弘；其動也闢，闢刖光大。含弘如此，光大如此，是以品物咸得亨通也?；蛟唬宏柮鞫洶?，陽大而隂小，光大者乾之德，坤安得光大。曰：坤之德含容弘博，而與乾合，則亦光明盛大也。孔子賛坤之德不曰大，而曰至，蓋以尊無二，上而不可與乾並稱，次賛坤之亨乃曰含弘光大，則坤德之大，實與乾同，不然，坤何以為乾之配。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。

龍行天之物，故以象天；馬行地之物，故以象地。坤順而承天，是以博厚載物，而合乾無疆，牝馬柔順而類地，是以引重致遠而行地無疆。彖辭云：利牝馬之貞?？鬃蛹右匀犴樁?，而釋之曰?柔順利貞?，何也？彖辭云：君子有攸往，自連下文，孔子併及之而釋之曰?君子攸行?，又何也？曰：孔子所以錯綜其辭者，蓋又發(fā)明文王言外之意，而謂君子所行柔順而貞則宜，柔順而不貞則不宜也。《孝經(jīng)》云：故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎。坤，臣子之道也，臣子之事君，父唱則必應，固不可不柔順。然倡之不以道而亦應焉，則過於柔順而不貞矣。過於柔順而不貞，則柔為小人之善，柔順為小人之阿，順豈君子之所宜哉。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

坤不能自行順乾之健而行，君子有攸往，先則迷而失其道，後則順而得其常。西南兌離巽，皆坤朋，乃與類行。東北雖喪其朋，然隂當從陽，乃終有得主之慶。慶，葉韻平聲，音羌，君子之出處隨地而安，隨地而貞，不限西南東北皆吉，故曰安貞之吉，應地無疆，方其在西南則安於西南，猶女子在室則安於父母家；及其往東北則安於東北，猶女子嫁而從夫則安於夫家。在此亦貞而吉，在彼亦貞而吉，君子無入而不自得焉?；蛘撸酥^惟當貞於陽方，不當貞於隂方，則拘於一而與應地無疆之義，背馳矣。坤彖傳凡三言順，三言無疆，順坤德，無疆則乾德也，坤合乾之無疆則地亦無疆，是故馬之無疆類地，君子之無疆應地。