孔穎達(dá)疏：正義曰：陽處二位，故曰九二。陽氣發(fā)見，故曰見龍。田是地上可營為有益之處，陽氣發(fā)在地上，故曰在田。且一之與二，俱為地道，二在一上，所以稱田。見龍在田，是自然之象。利見大人，以人事託之，言龍見在田之時，猶似聖人久潛稍出，雖非君位而有君德，故天下眾庶利見九二之大人。故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱大人。

案：《文言》云：「九二德博而化?！褂衷疲骸妇乱??！?/p>

王輔嗣注云：「雖非君位，君之德也?！故蔷哦腥司拢苑Q大人也。輔嗣又云：「利見大人，唯二五焉?！故嵌c五，俱是大人，為天下所利見也。而褚氏、張氏同鄭康成之說，皆以為九二利見九五之大人，其義非也。且大人之云，不專在九五與九二，故訟卦云「利見大人」，又蹇卦「利見大人」，此「大人」之文，施處廣矣，故輔嗣注謂九二也。是大人非專九五。

注「出潛至五焉」：正義曰：「處於地上，故曰在田」者，先儒以為重卦之時，重於上下兩體，故初與四相應(yīng)，二與五相應(yīng)，三與上相應(yīng)。是上下兩體，論天地人各別，但易含萬象，為例非一。及其六位，則一、二為地道，三、四為人道，五、上為天道。二在一上，是九二處其地上，所田食之處，唯在地上，所以稱田也。觀輔嗣之注意，唯取地上稱田，諸儒更廣而稱之，言田之耕稼利益，及於萬物，盈滿有益於人，猶若聖人益於萬物，故稱田也。

「德施周普」者，下《小象》文，謂周而普徧?！妇又胁黄拐撸哦釉谙仑灾?，而於上於下，其心一等，是「居中不偏」也。不偏則周普也?！鸽m非君位」者，二為大人，己居二位，是非君位也。「君之德」者，以德施周普也?！段难浴吩疲骸傅虏┒！褂衷疲骸妇乱病！故蔷哦腥司乱?。「初則不彰」者，謂潛隱不彰顯也。「三則乾乾」者，危懼不安也?！杆膭t或躍」者，謂進(jìn)退懷疑也?！干蟿t過亢」，過謂過甚，亢謂亢極?！咐姶笕耍ǘ逖伞拐?，言此據(jù)乾之一卦，故云「唯二五焉」。於別卦言之，非唯二五而己。故訟卦、蹇卦並云「利見大人」，所以施處廣，非唯二五也。諸儒以為九二當(dāng)太簇之月，陽氣發(fā)見，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，為陰氣始?xì)?，不宜稱「飛龍在天」。上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言「與時偕極」。於此時陽氣僅存，何極之有？諸儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸出，宜據(jù)十一月之後。至建巳之月已來，此九二當(dāng)據(jù)建丑、建寅之間，於時地之萌芽初有出者，即是陽氣發(fā)見之義。乾卦之象，其應(yīng)然也。但陰陽二氣，共成歲功，故陰興之時，仍有陽在，陽生之月，尚有陰存。所以六律六呂，陰陽相間，取象論義，與此不殊。乾之，則與復(fù)卦不殊。乾之九二，又與臨卦無別。何以復(fù)、臨二卦與此不同者，但易論象，復(fù)、臨二卦，既有群陰見象於上，即須論卦之象義，各自為文。此乾卦初九、九二，只論居位一爻，無群陰見象，故但自明當(dāng)爻之地，為此與臨、復(fù)不同。