此《彖傳》，是釋艮彖辭，贊其能止之妙，而推其得止之驗(yàn)也。艮體篤實(shí)，故有光明之義。上下，謂內(nèi)外卦之六爻。敵應(yīng)，謂陽與陽敵，陰與陰敵，不相應(yīng)也。

孔子釋艮彖辭曰：卦名為艮者，蓋艮則止於理而不遷，於義為止也。止之義何如？人之行止，各有其時(shí)，而當(dāng)止之理，又隨時(shí)而在。故事物未交，時(shí)乎當(dāng)止，則藏此理於無形，止其所當(dāng)止也。事物既接，時(shí)乎當(dāng)行，則順此理以推運(yùn)，行其所當(dāng)行也。夫止與行，各止其所而不容易，故時(shí)行則行，是動而止於理，動不失其時(shí)矣。時(shí)止則止，是靜而止於理，靜不失其時(shí)矣。動靜皆止，一因乎時(shí)，而不以己與焉，尚安有意必固我之蔽，其道不亦光明乎！辭曰「艮其背」，何哉？凡人一身，惟背為止。艮其止者，言止其當(dāng)止之所也。以卦體言之，凡爻陰與陽應(yīng)，陽與陰應(yīng)。今卦之上下，陰則皆陰，陽則皆陽，陰陽各以敵應(yīng)，不相為偶，各止其所而不相與也。夫惟各止其所，是以內(nèi)焉止於吾身之所，知有理而不知其身；外焉止於應(yīng)物之所，知有理而不知有人。能盡乎止之道而無咎也。

按：艮象獨(dú)稱光明者，惟定乃明也，而定必由於知止。不知止則胸次煩擾，而日見其昏昧。如鑒之為塵所污，而不能照物也。能知止則中有定向，而日進(jìn)於清明。如水之不為風(fēng)蕩，而萬象皆涵也。異端曲說，非不曰「宇泰定而天光發(fā)」，又曰「戒生定，定生慧」，然其所云定與戒者，乃清淨(jìng)寂滅，而不知格物窮理。靜而無以立體，動而無以致用。豈吾儒內(nèi)外一貫之學(xué)也歟。

【今注】

意必固我之蔽：《論語?子罕》：「子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！怪祆洌骸敢?，私意也。必，期必也。固，執(zhí)滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣?！?/p>

宇泰定而天光發(fā)：語出《莊子?庚桑楚》：「宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有脩者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子?！褂?，器宇。舍，止也，居也，安適也。至人的身形是道德的器宇，器宇安泰自然會散發(fā)出天光。發(fā)出的天光自然能夠照鑒萬物，使人見其人，物見其物。人在這方面有所修養(yǎng)的，就是所謂的有恆。有恆的人，人就會與他安居，老天就會幫助他。人所安居的，就是天民。上天所幫助的，就是天子。

戒生定，定生慧：語出《楞嚴(yán)經(jīng)》：「攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)?！菇錇槌纸洌槿攵?，慧為智慧。漏，煩惱。