兌澤離火，而彖曰水火，何也？曰：坎兌一也，澤者，水所鍾，無水則無澤矣。坎上為雲(yún)，下為雨，上為雲(yún)者，澤之氣也，下為雨則澤萬物也。故屯、需之坎為雲(yún)，小畜之兌亦為雲(yún)，坎為川，大畜之兌亦為川，坎為水，革兌亦為水，又兌為金。金者，水之母，此水所以周流而不窮乎？坎陽兌陰，陰陽二端，其理則一，知此始可言象矣，故曰曲而中，水得火而竭，火得水而滅，水火相止息則變，少女志處乎內(nèi)而在外，中女志適乎外而在內(nèi)，二女同居，其志不相得，則變之所由生，不可不革也。故曰革，水火相息，二女同居其志不相得，曰革。此以兩體言革也。革，變也，非常之事。方革之初，人豈能遽信哉？傳曰：非常之元，黎民懼焉。己日，先儒讀作已之已，當(dāng)讀作戊己之己，十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日，浹矣。己日者，浹日也。革自遯來，無妄變也。二變家人，三變離，四變革，無妄之震納庚，革之離納己，故有此象。二應(yīng)五，三應(yīng)上，孚也。湯之伐桀，猶曰：舍我穡事而割正夏，故革。即日不孚，浹日乃孚，乃難詞也。故曰己日乃孚，革而信之。此以兌離二五三上言革之難也。坤離為文明，兌為說，天下之事至於壤而不振者，文亂而不理，事暗而不察，民怨而上不恤也。故萬物否隔，人道失正，所以當(dāng)革。文明則事理，說則民心和，故曰文明以說。此以兩體言革之道也。五上相易，各當(dāng)其位。相易亨也，各當(dāng)其位，正也。文明以說，然後大亨，而大亨之道利在於正，正則不正者正矣。故曰：元亨利貞。彖曰：大亨以正，此復(fù)以五上言革之道也。革而當(dāng)者，六五之上也。上五革而各得其正者，當(dāng)也。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，三者具，其悔乃亡。革之非其道，或不當(dāng)革而革，或革之而無甚益其於新舊，皆有悔。是本欲去悔，復(fù)入於悔矣。秦革封建，子弟無立錐之地，漢革郡縣而七國叛，唐革府兵而兵農(nóng)分，不當(dāng)故耳。故曰革而當(dāng)，其悔乃亡。此再以上五言革之戒也。乾始於坎而終於離，坤始於離而終於坎，乾終而坤革之，地革天也。陽極生陰，乃為寒，坤終而乾革之，天革地也。陰極生陽，乃為暑，天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也?？捕?、離夏、震春、兌秋，四時(shí)也。故曰天地革而四時(shí)成。兌革離而成乾巽，乾為天，坤為順，巽為命，六二順五，順乎天也；九五應(yīng)二，應(yīng)乎人也。湯武改物創(chuàng)制，革天之命，亦順天應(yīng)人而已。猶寒暑之相代，天道變於上，民物改於下，因其可革而革之。故曰湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！此復(fù)以五上升降推廣革之道也。在卦氣為三月，故太玄準(zhǔn)之以更。