緯書流行於西漢，相較於?經(jīng)?書，緯書可以說(shuō)是輔助?經(jīng)?書之作，儒家五經(jīng)都有各自的緯書，《易經(jīng)》則有《易緯》。

易緯系列：乾坤鑿度、乾鑿度、坤靈圖、是類謀、稽覽圖、辨終備、通卦驗(yàn)、乾元序制記

易緯總計(jì)有《乾坤鑿度》、《乾鑿度》、《稽覽圖》、《通卦驗(yàn)》、《辨終備》、《是類謀》、《乾元序制記》，及《坤靈圖》。

《四庫(kù)全書．提要》：「其書首言卦氣起中孚，而以坎、離、震、兌爲(wèi)四正卦，六十卦卦主六日七分。又以自復(fù)至坤十二卦爲(wèi)消息，餘雜卦主公、卿、大夫、候，風(fēng)雨寒溫，以爲(wèi)徵應(yīng)。蓋即孟喜、京房之學(xué)所自出。漢世大儒言易者，悉本于此，最爲(wèi)近古。至所稱軌之?dāng)?shù)，以及世應(yīng)遊歸、乃兼通於日家推步之法。」

漢易談卦氣，如六日七分說(shuō)，皆本源於《稽覽圖》。

以《易傳》和西漢中期盛行的卦氣說(shuō)為代表的象數(shù)學(xué)為思維框架，用漢代有關(guān)宇宙學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的科學(xué)成就和???祥災(zāi)異之說(shuō)，解說(shuō)儒學(xué)經(jīng)典《周易》的一組著作。是緯書之一種?！逗鬂h書·樊英傳》著錄易緯6篇，篇名為：《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗(yàn)》、《是類謀》、《辨終備》。易緯各篇成書時(shí)間不一，大致在西漢末至東漢初這段時(shí)間之內(nèi)。注家以東漢末鄭玄、魏宋均兩家著稱。后世輯本見于《說(shuō)郛》、《古微書》、《黃奭佚書考》、《玉函山房輯佚書》，篇目與文字略有參差?！端膸?kù)全書》所錄易緯，系從經(jīng)史所引佚文和類書《永樂大典》中輯出，并參以孫瑴《古微書》范欽本、錢叔寶本?？?，篇名多出《乾元序制記》、《乾坤鑿度》2篇，且重迭交錯(cuò)皆無(wú)以正，亦非善本。

易緯在《易傳》基礎(chǔ)上廣泛吸取當(dāng)時(shí)天文、歷法、物候、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、律呂等方面的成就，利用《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)框架，為望氣、占候、推步等術(shù)提供了一整套理論依據(jù)，使業(yè)已廣泛流行于世的簡(jiǎn)短預(yù)告吉兇的讖語(yǔ)，成為融合陰陽(yáng)運(yùn)數(shù)與神靈意志的不可違逆的預(yù)言。易緯諸篇迷信與科學(xué)共存，精華與糟粕并見，需要進(jìn)行審慎辨析。

關(guān)于宇宙發(fā)生

《乾坤鑿度》將宇宙發(fā)生概括為兩大階段，即太易與太極。太易無(wú)氣，“萬(wàn)源無(wú)成”。由太易而“始著太極”，由太極而“成乾坤行”?！扒ぜ刃校珮O大成”。乾坤何以能從太極中產(chǎn)生？《乾鑿度》說(shuō)：“有太易、有太初、有太始、有太素?！碧珮O生于太易而始于太初，即氣之始生，進(jìn)而成為形之始生的太始，再進(jìn)則為質(zhì)之始生的太素?！盀判钨|(zhì)具而未離，故曰渾淪?！睖啘S之太極“分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)，四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦”。八卦之氣流行，萬(wàn)物蕃蔗而生。此說(shuō)豐富了《易傳》的太極說(shuō)，而其虛懸出一個(gè)太易階段，則為宋代理學(xué)中的“理在氣先”說(shuō)提供了思想前提。

關(guān)于氣象醫(yī)學(xué)

易緯吸取孟喜、京房卦氣說(shuō)，以坎離震兌為四正卦，主2至2分之用日，余60卦卦主6日7分，五卦值一月，合一年365日又4分日之一。以十二消息卦值七十二候，以象一歲之中陰陽(yáng)上下升降的規(guī)則性過(guò)程。《通卦驗(yàn)》特取坎離震兌四正卦值二十四氣，則“每卦六爻，既通于四時(shí)、二十四氣，人之四支、二十四脈亦存于期。”將氣象系統(tǒng)與人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)視為一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為二十四氣周期循環(huán)的規(guī)則性是通過(guò)從未間斷的“未當(dāng)至而至”或“當(dāng)至不至”的上下波動(dòng)的非規(guī)則性實(shí)現(xiàn)的。人體二十四脈的“盛”與“衰”與當(dāng)令節(jié)氣的過(guò)與不及表現(xiàn)出明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這對(duì)于季節(jié)性病因理論、養(yǎng)生理論的發(fā)展和防治效果的提高無(wú)疑有重要意義。

宣揚(yáng)???祥災(zāi)異

易緯將陰陽(yáng)升降的自然現(xiàn)象與人事密切聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“二十四炁，其相應(yīng)之驗(yàn)，猶影響之應(yīng)”（《通卦驗(yàn)》），人的動(dòng)作言語(yǔ)應(yīng)謹(jǐn)慎配合。如冬至日，陽(yáng)氣微起，時(shí)當(dāng)主靜，“人主不出官，商賈人眾不行”，“人主與群臣左右從樂五日”，以迎冬至日。夏至之日陰氣微生，其禮舞八樂，以肅敬為界。因?yàn)椤岸罩脸商煳?，夏日至成地理”，故二至之日，“日中?guī)其晷之如度者，則歲美人民和順”；如果禮儀有差，戒慎不敬，則日中規(guī)晷不如度，必然導(dǎo)致“其歲惡，人民為w0456002言，政令為之不平”。甚者，則有水旱之災(zāi)，日月之食，其兆更兇?？傊?，二至之日是陰陽(yáng)升降的關(guān)鍵時(shí)刻，不可不慎。如此之類講述???祥災(zāi)異，皆較讖語(yǔ)精密細(xì)致。

其他

在自然科學(xué)方面，易緯還有許多卓越的見識(shí)，如說(shuō)“月陰精，水為天地信，順氣而潮”（《乾坤鑿度》），注意到月亮與潮汐的關(guān)系。