第18卦-蠱卦?山風(fēng)蠱卦（巽下艮上）-（清）惠棟撰《周易述?卷三》

蠱卦?【巽下艮上】

巽宮歸魂卦，消息三月

【原文】蠱，元亨。

注：泰初之上與隨旁通。蠱者。事也。尚書(shū)傳曰：乃命五史以書(shū)五帝之蠱事。剛上柔下。乾坤交。故元亨。

【原文】利涉大川。

注：二失位。動(dòng)而之坎。故利涉大川。

【原文】先甲三日，後甲三日。

注：先甲三日。巽也。在乾之先。故曰先甲。後甲三日。兌也。在乾之後。故曰後甲。虞氏謂初變成乾。乾為甲。至三成離。離為日。謂乾三爻在前。故先甲三日。賁。時(shí)也。變?nèi)了捏w離。至五成乾。乾三爻在後。故後甲三日。無(wú)妄時(shí)也。

疏：泰初至元亨

○卦自泰來(lái)。亦從三陽(yáng)三陰之例。初九之上。上六之初。與隨旁通。此虞義也。蠱者。事也。序卦文。尚書(shū)傳者。伏生書(shū)大傳文。上古結(jié)繩而治。五帝以後時(shí)既漸澆。物情惑亂。事業(yè)因之而起。故昭元年春秋傳曰：於文皿蟲(chóng)為蠱。坤器為皿。之初成巽。巽為風(fēng)。風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生。故為蠱卦。二五不正。初上失位。以巽女而惑艮男。以巽風(fēng)而落艮果。故昭元年春秋傳曰：女惑男。風(fēng)落山。謂之蠱。皆同物也。剛上柔下以下。虞義也。

○二失至大川

○此虞義也。二失位當(dāng)之五。動(dòng)成坎。故云動(dòng)而之坎。謂涉坎也。坎為大川。故利涉大川。言利之五而得正位也。

○先甲至後甲

○甲謂乾也。乾納甲。泰內(nèi)卦本乾。乾三爻。故三日。先甲三日。辛也。巽納辛。故云巽也。坤上之初成巽。在乾之先。故先甲也。後甲三日丁也。兌納丁。故云兌也。四體兌在乾之後。故後甲也。虞以卦體巽而互震。震雷巽風(fēng)。雷風(fēng)無(wú)形。故卦特變。初變體乾。乾納甲。變至三體離。離為日。成山火賁。內(nèi)卦為先。乾三爻在前。故先甲三日。賁。時(shí)也。變?nèi)了挠须x象。至五體乾成天雷無(wú)妄。外卦為後。故後甲三日。無(wú)妄時(shí)也。

【原文】初六：幹父之蠱。有子，考無(wú)咎，厲，終吉。

注：乾。正蠱事也。泰乾為父。坤為事。故乾父之蠱。初上易位。艮為子。父死大過(guò)稱(chēng)考。故有子。考變而得正。故無(wú)咎厲終吉也。

【原文】九二：幹母之蠱，不可貞。

注：應(yīng)在五。泰坤為母。故乾母之蠱。失位。故不可貞。

【原文】九三：幹父之蠱，小有悔，無(wú)大咎。

注：兌為小。無(wú)應(yīng)。故有悔。得位。故無(wú)大咎。

【原文】六四：裕父之蠱，往見(jiàn)吝。

注：裕。不能爭(zhēng)也。四陰體大過(guò)。本末弱。故裕父之蠱。兌為見(jiàn)。應(yīng)在初。初變應(yīng)四則吝。故往見(jiàn)吝。

【原文】六五：幹父之蠱，用譽(yù)。

注：坤為用。譽(yù)謂二也。二五失位。變而得正。故用譽(yù)。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

注：泰乾為王。坤為事。應(yīng)在三。震為侯。親老歸養(yǎng)。故不事王侯。不得事君。君猶高尚其所為之事。

《疏》：乾正至吉也

○此虞義也。師彖傳曰：貞。正也。文言傳曰：貞者。事之乾也。知乾即正也。蠱自泰來(lái)。故泰乾為父。初之上體艮。艮為少男。故為子。曲禮曰：生曰父母。死曰考妣。初至四體大過(guò)。是父死大過(guò)稱(chēng)考也。初本乾也。變而得正。故無(wú)咎厲終吉也。

○應(yīng)在至可貞

○此虞義也。五本坤也。故曰泰坤為母。應(yīng)在五。故乾母之蠱。二五失位。故不可貞。言當(dāng)變之正也。

○兌為至大咎

○虞氏逸象曰：兌為小。兌為小女。故為小。三上皆陽(yáng)。故無(wú)應(yīng)而小有悔也。三得位。故雖在大過(guò)中而無(wú)大咎也。

○裕不至見(jiàn)吝

○此虞義也。虞注晉初六曰：坤弱為裕。孝經(jīng)?？鬃?/span>曰：父有爭(zhēng)子則身不陷於不義。四陰柔弱。不能爭(zhēng)父之過(guò)。故云裕不能爭(zhēng)也。大過(guò)初上皆陰。故本末弱。雜卦曰：兌見(jiàn)。故兌為見(jiàn)。初本乾也。四裕父蠱。陰弱不振。故初變應(yīng)四則吝也。

○坤為至用譽(yù)

○此虞義也。繫下云：二多譽(yù)。故譽(yù)謂二。二五皆失位。二升居五。五降居二。是變而得正。故用譽(yù)也?！?/span>

○泰乾至之事　

○此虞鄭義也。泰乾為王。坤為事。應(yīng)在三。三體震。震為侯。故有王侯之象。此上皆虞義。虞氏謂坤象不見(jiàn)。故不事王侯也。鄭氏云：上九艮爻辰在戌。得乾氣。父老之象。虞謂泰坤為父。與鄭異也。詩(shī)四牡云：王事靡盬。不遑將父。又云：王事靡盬。不遑將母。蓼莪序云：刺幽王也。民人勞苦。孝子不得終養(yǎng)云云：若然。人臣事君。不以家事辭王事。故四牡有不遑將父。不遑將母之詩(shī)。至蓼莪之詩(shī)不能終養(yǎng)作詩(shī)刺王。是人臣親老。人君有聽(tīng)其歸養(yǎng)之義。故王制載三王養(yǎng)老之事云：八十者一子不從政。九十者其家不從政。是不事王侯之事也。小雅笙詩(shī)序云：南陔。孝子相戒以養(yǎng)也。白華。孝子之潔白也。是親老歸養(yǎng)乃事之最高尚者。故臣不得事君。君猶高尚其所為之事也。此上皆鄭義也。