王陽(yáng)明

陽(yáng)明曰：無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。一時(shí)學(xué)者，心儀口誦而艶稱之，不知此四言大有語(yǔ)病。夫以無(wú)善無(wú)惡而言心體，仍是周子無(wú)極之說(shuō)，恐與頑空何異？孔子釋乾之四德，皆屬天道一邊事，其于元之既亨而利貞也，便曰各正性命，保合太和。既有保合之太和，有乎無(wú)乎？不待辨而明矣。文言首兩節(jié)全言性之未發(fā)，故次節(jié)曰足以。足以云云，足以而仍未發(fā)，則其所藴可知矣。其言元曰長(zhǎng)善，亨曰嘉會(huì)，嘉，美也，亦美其善也。利曰和義，和即太和之充也。貞曰事幹，猶云作事之主腦，皆未發(fā)之義也。有乎無(wú)乎？不待辨而明矣。或以太和指氣而言，夫氣固未有離理者也，只緣為學(xué)之初，外襲之念不能不雜，故無(wú)善無(wú)惡者，欲其心之虛耳。以此為心之體，則大非也。故以為無(wú)惡猶可，兼無(wú)善而言，失性善之旨，則斷斷乎不可。其曰有善有惡者意之動(dòng)，亦大非也。夫意之動(dòng)而有惡也，是有知有識(shí)之後，由耳聞目見(jiàn)而入，藏匿於中，而漸次發(fā)生者也。今觀一月二月之?huà)牒?，便知親母，彼其意中亦有何念可以惡言乎？其必兼善惡而言，意始於周子幾善惡一語(yǔ)，此緣周子未明幾字之妙，又誤信漢儒於吉之先見(jiàn)一語(yǔ)添出兇字，遂至貽悮後人，此皆未明幾字之妙也。夫幾者，動(dòng)之微也，非兩岐之名也。周子本太極而言，其所發(fā)則不得不以兩岐之說(shuō)，求合乎隂陽(yáng)之義。然周子已知此處善惡二字原有語(yǔ)病，故於後面補(bǔ)說(shuō)剛?cè)岫x，謂剛有善惡，柔有善惡也。然既別為剛?cè)?，又於剛?cè)嶂卸鴦e為善惡，則已在四象之列，而不可以言幾，不知幾者止是動(dòng)之微耳。太和之發(fā)，由長(zhǎng)善而出，有何惡之可言？故孔子止言吉之先見(jiàn)，而不復(fù)雜以兇字，非無(wú)故也，蓋本天而動(dòng)，則全是太和，赤子之良知可徵也?？鬃釉惑w仁足以長(zhǎng)人，體此天也。子思曰發(fā)而皆中，動(dòng)於天也。孟子之惻隱、羞惡、辭讓、是非，皆於端倪呈露處言，意之方動(dòng)，遂確乎以為性善云耳。此際又安得有惡之可言而以為有也？夫動(dòng)而有惡，皆耳聞目見(jiàn)，緣感而入者。故孔子之教顔淵也，曰非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，防之於將覩將聞之際。子思之作中庸也，亦曰戒慎不覩，恐懼不聞，防之於未覩未聞之先。懼泥沙之?dāng)v和清源，朱緑之汙染素質(zhì)也。孟子曰非由外鑠，蓋誠(chéng)知外鑠，不必盡善也，安得謂意之動(dòng)而便有惡乎？子思曰發(fā)而中節(jié)，發(fā)即意之動(dòng)也，發(fā)而有惡矣，猶可以中節(jié)言乎？顔子不遠(yuǎn)之復(fù)，復(fù)謂本然之天，遠(yuǎn)謂後來(lái)之雜也。若說(shuō)意動(dòng)便有惡，則顔子之復(fù)，亦可云復(fù)於惡乎？若說(shuō)本然之天無(wú)善，則亦可云復(fù)於無(wú)善乎？至以良知說(shuō)在格物之先，似與大學(xué)先致知後格物不相類矣。不知大學(xué)之知，乃極致之知，是由格物而得之者也。陽(yáng)明之良知，是赤子之知，審別物類，分辨好醜，雖至愚極陋，莫不皆有者也。此陽(yáng)明之卓識(shí)也。

陽(yáng)明之語(yǔ)屬員也，曰：緣此數(shù)病，良知之所本無(wú)，只因良知昏昩蔽塞而後有。若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，魍魎自消。此語(yǔ)便是性善確証。試問(wèn)昏昩蔽塞者，外之襲乎？抑中本有者乎？如知非中本有，則不辨自明，而意之動(dòng)而有惡，可知非確論矣。

陽(yáng)明之傳，唯王時(shí)槐最得聖道之精。時(shí)槐，劉文敏之弟子也。罷官後，反身實(shí)証，始悟造化生生之幾，不隨念慮起。?其論性曰：孟子性善之說(shuō)，決不可易。使性中本無(wú)仁義，惻隱羞惡何從而生？且人應(yīng)事接物，如是則安，不如是則不安，非善而何？

【煦】按：此則知時(shí)槐之見(jiàn)地確矣。故凡不知性善之說(shuō)者，【煦】皆不敢以為知道。

許孚遠(yuǎn)亦陽(yáng)明之傳也，其言曰：以性無(wú)不善，故知無(wú)不良。

孔子之門(mén)，親得聖人以為之師，而得聞一貫者，僅曾子一人。陽(yáng)明生數(shù)千年之後，而得聞一貫者也，宜乎知陽(yáng)明者之鮮也。

周子發(fā)周易之精，開(kāi)宋儒之始，較朱子之集成者難矣。而無(wú)極一圖，實(shí)有以發(fā)太極之秘，傳聖道之精。自是以後，不逹周易而漫言性理者，皆學(xué)也，而非道也，然亦不能無(wú)誤。

陳白沙矜慎自持，與朱子相似。大約閩、廣學(xué)者多是如此，至其作用，恐不逮陽(yáng)明遠(yuǎn)甚。夫聖人之學(xué)，明體逹用，經(jīng)綸參贊，皆分內(nèi)事，不徒作自了漢也。孔子之棲棲，孟子之皇皇，皆是如此。若白沙者，自治則有餘者矣。元之學(xué)者，人多美靜修而薄魯、齊，是未察孔子之於春秋為何如時(shí)也。不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，不足以別利器。人果以聖賢之學(xué)自命負(fù)焉，所往而不可

不盡閲各家之書(shū)，盡得各家之意旨，輒聞人之所聞，恣為褒貶，是猶隔紙牕而覩人形，自謂己確，不知止屬影響耳。佛、老固有差別，陸、王固有短長(zhǎng)，然必盡觀其書(shū)，知其差別在甚處，短長(zhǎng)在甚處，然後持論始可以服人之心?？鬃又独献?，猶適周問(wèn)禮焉，不聞?dòng)斜≈V之之一語(yǔ)。周子之太極，邵子之理數(shù)，傳授之者始於希夷，希夷固老氏之亞也，不聞并太極理數(shù)之說(shuō)而俱非也。顧乃不滿於後儒之心，竊虞其量狹而多忌矣，亦胡不思之甚耶？天覆於上，地載於下，六合之內(nèi)，何所不容，豈以其精也粹也而收之，粗也惡也而屏之乎？擇術(shù)而進(jìn)，隨人之材分，然廣博之物，非廣博之器，則承受難矣。