【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（清）胡煦撰《周易函書(shū)?約註》卷十二

周易函書(shū)約註卷十二，禮部侍郎胡煦撰

周易下經(jīng)

?【坎下巽上】

渙，離散也。風(fēng)行水上，離披解散也。雜卦離與止對(duì)，離解散之義，止凝聚之義。風(fēng)能鼓水而不留，離象。安于所處而不遷，節(jié)象。項(xiàng)平甫曰，渙節(jié)伏疊井，困以木出水，井塞能通，以水浮木，渙通而散。澤上之水居通能塞，澤下之水塞極至困。

【煦】按：風(fēng)皆動(dòng)象，兌皆塞象。

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

伏離日，王象。互艮門(mén)闕，坎為宮，廟象。又坎隱伏，人鬼象。先言亨，後言假，因渙而聚，坎陽(yáng)凝聚于中之象也。巽舟坎水，風(fēng)以動(dòng)之，利涉大川象。利貞，卦德也。聚所當(dāng)聚，行所當(dāng)行，故利而貞。易遡曰：水秋涸冬冰，仲春東南風(fēng)至，始解而流，故風(fēng)水謂之渙。風(fēng)過(guò)不留，水浮不溺，遇風(fēng)木而忘其險(xiǎn)矣。故渙有二義：有民渙散而萃之義，假?gòu)R是也；有渙天下患難之義，涉川是也。一說(shuō)假?gòu)R為聚人心以聚魂魄，涉川為冒險(xiǎn)以濟(jì)艱，利貞作戒詞。

彖曰：渙，亨，剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川。【舉正，此下有利貞】。乘木有功也。

剛來(lái)，謂坎陽(yáng)居下中而為卦主也。不窮者，坎為通，即心亨之說(shuō)。剛來(lái)不窮，陽(yáng)動(dòng)而通，假?gòu)R之象所由出也。柔得位乎外，柔居四而為外卦主也。上同五剛以為用，則不陷而可以及遠(yuǎn)，利涉之象所由出也。五雖正位，而今曰上同，主隂也。下卦九用，上卦六用也。予于兌卦不重剛中，謂說(shuō)與利貞及順天應(yīng)人皆說(shuō)柔爻，即用六主柔之義?；ヴ揲T(mén)闕，坎幽隱，門(mén)闕而幽隱，廟象。九二居門(mén)闕幽隱之內(nèi)，故曰王乃在中。在中，萃聚之義也。謂王為五，則未知用九之說(shuō)。乘木有功，方說(shuō)上卦之用爻。乘木者，互巽伏震，木在水上也。有功，即利涉也。動(dòng)于下而風(fēng)以散之，故卦取渙義，而即以為有功。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先生以享于帝，立廟。

風(fēng)之體虛，一日而遍天下，與天合德者也。先王之誠(chéng)，充乎太虛，與神合德。唯神無(wú)乎不在，故祭有求隂求陽(yáng)之義。此全本渙字來(lái)，先儒作聚精以合之，非渙義矣。

初六，用拯馬壯?！咀酉淖鲯c馬。唐楊於陵傳：抍贍貧民】。吉。

坎為亟，心之馬壯象?？碴?yáng)居中，非少非老，故壯。初當(dāng)渙，初未至，離披之甚，猶為易拯。但隂柔之才，不足以濟(jì)，幸比二剛，有能濟(jì)之具，初能順之，托以濟(jì)難，是猶拯急難而得馬壯也，故吉。與巽風(fēng)無(wú)應(yīng)，故不言渙。凡卦不用之爻，皆合用爻而言義。

象曰：初六之吉，順也。

順者柔之性，初附于二，隂陽(yáng)相得也。

九二，渙奔其杌，【虞作機(jī)，音機(jī)。用以憑者，震為奔，為足，艮肱據(jù)之，憑幾之象，作杌者誤】。悔亡。

馬與奔皆坎象，互震足，亦奔象。杌，憑以為安者，互震木，應(yīng)巽木，杌象。奔杌者，言行而處中，得所安也?？蚕莨视谢冢瑒?dòng)而得所安，故悔亡。

象曰：渙奔其杌，得願(yuàn)也。

陽(yáng)以得隂為美，上下皆隂，而此獨(dú)處中，故為奔杌。得所安，故得願(yuàn)。

六三，渙其躬，無(wú)悔。

爻與巽主相接，風(fēng)之盪水，唯水上為最親。渙躬者，親切之象。三居坎而不陷，且有應(yīng)援，故有此象。坎本為通，節(jié)上言窮，便是不陷之義，論人事止是不私己耳。渙所當(dāng)渙，故悔亡。

象曰：渙其躬，志在外也。

坎故言志。曰：在外便是兼外卦取象，論位亦在坎陷之外。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘【姚信作近】。匪夷所思【荀作匪第】。

風(fēng)水合卦，故名渙。三四正風(fēng)水相接之爻，水受渙者也。三之渙躬，自受者言，故取切身之象。風(fēng)，渙物者也。四之渙羣，自施者言，故取渙人之象。渙躬，不私己也。渙羣使人皆不私己，大公之象，故元吉。元吉與坤五同，變乾也。小象曰光大，變乾而互離也。艮為山，丘象。有丘云者，人散則土皆所有，即封建之義。陽(yáng)虛隂實(shí)，陽(yáng)有隂無(wú)，爻與五陽(yáng)合而為艮，故言有言丘。論象則與五合艮，論位則與上合德，與上合德故成風(fēng)以散之也。爻之主象止渙羣元吉四字，其下皆在渙羣中，故小象止釋渙羣元吉四字。元吉，大善也。羣而渙之，必不美者，不美者既渙，故元吉。夷，平常也。言非平常人思慮所及，謂無(wú)應(yīng)也。無(wú)應(yīng)則無(wú)私繫，故其象如此。初在下，自四視初則夷之，豐遇其夷主，陽(yáng)為隂應(yīng)，有得主之義，故稱(chēng)主。此兩隂無(wú)應(yīng)，故不言主。言未來(lái)于四，猶與下隂為等夷，今合五而有丘，豈等夷之所及料耶？言思者，坎離之爻也。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

止釋渙羣元吉，可知有丘以下與主象同義。凡樹(shù)私黨，皆心之暗昧狹小者也。無(wú)私則光明正大，自能渙羣有丘，而匪夷所思矣。光，離；大，乾也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

坎水，汗象。巽覆兌口向下，互艮伏兌，號(hào)象。陽(yáng)稱(chēng)大，大號(hào)象。五君位稱(chēng)王，應(yīng)坎伏離日，亦王象。散人之疾而使之愈者，汗也。解天下之難而使之安者，號(hào)令也?；ヴ逓榫樱匙円蛸愣婶?，故渙王居。爻變成坤，利用為依遷國(guó)，故曰渙王居。

【煦】按：居者，積也。凡爻之二五皆中居，故靜而不動(dòng)，況互艮止亦靜象。然在渙卦中，爻爻皆有散義，止是散其居積耳。若王都有何散法，必作居積，方與渙大號(hào)相合。故小象止釋渙王居，而不釋渙號(hào)，謂渙居即渙號(hào)也。渙居乃布德行惠之說(shuō)。

象曰：王居無(wú)咎，正位也。

小象不釋上句，則知上句即在渙王居三字中。此句并不釋渙字，則知渙之為言，止是發(fā)揚(yáng)舒散之義。

上九，渙其血（句）。去逖出（句）。無(wú)咎。

依小象渙其血句，應(yīng)坎變坎，坎為血。渙血者，渙散其傷害也。逖，遠(yuǎn)也。上位郊爻，郊言遠(yuǎn)也。渙有離義，離則去而遠(yuǎn)矣?？脖鞠葚裕y乎為出，既去而遠(yuǎn)，則離乎傷害，故以為渙其血。觀小象不釋去逖出三字，則知去逖出即在渙血中矣。此爻去下坎既遠(yuǎn)，爻雖變坎，卻當(dāng)窮極變革之位，故云然也。需上隂爻而當(dāng)陷極，故入。此陽(yáng)爻遠(yuǎn)坎而當(dāng)窮極，故出。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

害，坎血也。遠(yuǎn)者，上之位也。