【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷十

周易函書約註卷十，禮部侍郎胡煦撰

周易下經(jīng)

?【坎下兌上】

困，窮也。澤水下漏，枯竭無(wú)水，困義也。訂曰：雜傳以通與遇對(duì)舉，則遇為相抵之象。

【煦】按：通亦是著力字，猶去滯去壅之說(shuō)，非如亨通之通無(wú)阻者也。

困：亨（句）。貞。大人吉，無(wú)咎。有言不信。

困亨二字，舊合解，謂身雖困而道亨。夫身之困矣，道烏能亨？亨貞，舊亦連解，謂處困能亨，則得其正。說(shuō)作戒詞，皆于理解未透。夫元亨利貞，固一字一義也。觀彖詞困而不失其所亨，則亨字一義矣。又曰貞大人吉，則貞字又一義矣。夫唯不亨，然後名困。今曰困亨，謂困而求亨也。隂陽(yáng)迭運(yùn)，循環(huán)不息，若使天人氣數(shù)鎮(zhèn)常滯塞不通，何由名易？睽之言同言通，艮之言行，皆此義也。此卦坎陷于內(nèi)，其困可知。而兌說(shuō)于外，其中不至大傷，則猶有可亨之理。今困而求亨，其唯守正，又是大人，乃為吉耳。貞謂二五得中，大人陽(yáng)德，謂二五剛也，故下曰以剛中也。上言不失其所，便指剛中之二五。下言君子，便指陽(yáng)剛之大人。可知亨非自然之亨，乃言處困之道合如此耳。無(wú)咎即剛中，蓋身既困矣，宜為咎之所集。今剛而中，故無(wú)咎。兌口，言象?？菜湎铝?，坎為耳痛，有言不信之象。見(jiàn)處坎之險(xiǎn)，不可尚兌之口也。蓋兌口在外，處窮極之地，非困時(shí)所宜，故曰尚口乃窮也。

彖曰：困，剛揜也。【馬作掩，虞作弇】。險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨。【郎顗傳引此無(wú)亨字】。其唯君子乎！【楊易改此句入文，言難免割裂矣】。貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

此卦二主，內(nèi)剛中正而外柔窮亢，故并主剛爻。然坎剛為兌柔所揜，得中之剛俱為柔揜，故名困。險(xiǎn)內(nèi)而說(shuō)外，險(xiǎn)性說(shuō)情，故云險(xiǎn)以說(shuō)。困則險(xiǎn)之故，不失其所則說(shuō)之能，此其所以亨也。所字指剛中。貞，正也，中也。大人有陽(yáng)德者，剛之謂也。剛而中則能不失其所，故亨。困則宜乎有咎，剛中而不失其所，自無(wú)咎。兌，口言也。不信，坎之耳痛也。兌口在上，處窮極之地，故曰尚口乃窮。此明不主兌柔之義。

象曰：澤無(wú)水，困；君子以致命遂志。

澤水下漏而上枯，故困。致命遂志，皆不失其所之事。命者，志之原；志者，命之發(fā)；致命者，窮理盡性，推至于極而達(dá)天也。雖有殺身成仁之義，然儘有不必殺身而仁可成者矣。遂志者，孔、顔之樂(lè)為不厭、誨不倦也。身之困矣，天下事皆無(wú)能為，可為者，身心性命中事耳。致命者，坎陽(yáng)之陷于中；遂志者，兌說(shuō)之見(jiàn)于外也。

初六，臀困于株木【陸德明作朱木】，入于幽谷，三歲不覿。

臀，坎象。人之體行則趾在下，坐則臀在下，今在困初，故象臀。困本滯塞不通，故不象行而象坐。株，根株，上互巽也。初在坎下，故象木。根柔則無(wú)才，時(shí)地皆不可為，故其困如此。卦詞本以柔揜剛，至逐爻而論，則皆有困義。坎隱伏，谷象。初隂在下，尤暗之甚者，故象幽。不覿本幽谷來(lái)，言至三歲目無(wú)所見(jiàn)，象幽甚也?；ルx揜于坎水，離數(shù)三也。首句言困，下二句言暗。

象曰：入于幽谷，幽不明也?！竟o(wú)下幽字】。

言幽又言不明，幽暗之甚，無(wú)復(fù)通明振拔之期也。

九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，【鄭作朱軷】。利用亨祀，征兇，無(wú)咎?！颈玖x亨作享】。

易中言酒者皆坎，言食者皆兌，故震互坎言酒食，未濟(jì)與坎皆言酒，需互兌兼言酒食。困于酒食，厭飫苦惱之意。澤水下漏，爻沒(méi)坎中，是為酒食所苦而受其困者。凡人不遇，憤憊難舒，多縱恣于酒食。東坡謫黃州，稱為酒食地獄，即其象也。既不克有為，則征兇可知。不可作艱于酒食，如顔子簞瓢之說(shuō)。君子之志，僅在溫飽乎？酒食之困，在人心腹，陽(yáng)陷隂中之象。亦不可作得所欲之多，蓋醉飽失宜，乃困後之病。此為貞大人吉，剛中之爻。下言朱紱方來(lái)，將可有為，自不應(yīng)作如此解。互離，朱象。巽?，紱象?？脖彪x南，離在二前，澤水方漏，故曰方來(lái)，蓋向明垂裳之爻也。朱紱者，組綬用朱也。本義作蔽膝，謂取行來(lái)之義。方來(lái)者，其德升聞，上所舉用也。坎隱伏，有人鬼象，故言享祀。利用享祀，誠(chéng)而有應(yīng)，即坎之有孚心亨也。征兇，見(jiàn)所處之時(shí)位，不宜妄動(dòng)，然剛而得中，故于義為無(wú)咎。首句言現(xiàn)在之位，方來(lái)言向後之時(shí)。用享祀勉以輸誠(chéng)，征兇勉以守靜，與五同德。曰有慶，曰受福，正所云貞大人吉，以剛中也。朱紱，君紱也，指五言。赤紱，臣紱也，指二言。

象曰：困于酒食，中有慶也。

爻之時(shí)位，止困于酒食一句。方來(lái)句，未然之事。享祀征兇，皆因現(xiàn)在之時(shí)而言，故止釋首句。中即剛中，有慶即朱紱方來(lái)。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

兌剛鹵，伏艮石在前，堅(jiān)而不納，困石象?？矠閰布?，蒺藜有刺，同體在後，不可依倚，據(jù)蒺藜象?？矠閷m，巽為入，離目變乾，入宮不見(jiàn)象。中男少女，夫妻之義，乃坎中兌中，是陽(yáng)非隂，入宮不見(jiàn)妻象。虞以應(yīng)上為妻，三柔不中不正，與應(yīng)同隂。欲推四以上進(jìn)，而堅(jiān)不可動(dòng)，則前困者無(wú)情。欲倚二以為安，而銳不可依，則後據(jù)者有刺。上柔不能相應(yīng)，如入宮不見(jiàn)其妻者然也。是則室家且不能保，將喪亡矣，其兇可知。三變大過(guò)，棺槨具焉，故大傳言死亡。

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

二剛在下，故曰乘。不祥者，死期將至也。

九四，來(lái)徐徐，【子夏作荼荼，翟子元同，王肅作余余】。困于金車【古作輿】。吝。

有終徐徐，言來(lái)之緩也。四剛初柔，四本足以拯初，而其來(lái)甚緩，以四困于金車也。兌金變坎車，金車象，坎險(xiǎn)故困，往而取應(yīng)，復(fù)歷坎險(xiǎn)，亦困也。凡困皆本爻，謂初困于下，非也。觀小象曰志在下，則徐徐之來(lái)指四可知。徐徐，巽進(jìn)退，不果象。四剛不能援賢抜滯，徒為人困，豈不為吝？然邪不勝正，得相與之陽(yáng)合力以濟(jì)，徐不終徐，困不終困，與正應(yīng)合而有終矣，言終變艮也。

象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

謂之徐徐，初困而望拯之廹也。四既來(lái)矣，故以為其志在下，不當(dāng)位，對(duì)剛中之五言也。志既在初，故雖處不當(dāng)位，不能速濟(jì)。然得剛中之大人，同德相比，兩剛合力，冒難涉之險(xiǎn)，用以拯初，則邪不勝正，故能拯困而有終也。

九五，劓刖，【荀、王、陸作臲?，鄭元云：當(dāng)作倪?，說(shuō)文刖作劊，晁氏作棿杌，即??！犊籍悺吩唬簯?yīng)作臲。鼿】，困于赤紱?！距嵄局焐顬槌唷?。乃徐有說(shuō)，利用祭祀?！疽蛔飨盱?。說(shuō)音悅】。

兌伏艮，鼻象。截鼻曰劓，去足曰刖。兌為毀折，伏艮為閽寺刑人?；ルx戈兵，變震動(dòng)，上下體俱刑傷，劓刖象。赤紱，臣紱也?；ルx巽，與二同。二為五之遠(yuǎn)臣，困而待拯，而三揜之。四為五之近臣，不當(dāng)位而待拯，而三比之。是五所應(yīng)比，皆為三困，而五亦因以困矣，故曰困于赤紱。劓刖，困象。然五實(shí)剛中貞吉，故又有徐有說(shuō)，利用祭祀之象。兌為說(shuō)，見(jiàn)久必有說(shuō)，不終困也。五四皆陽(yáng)，而皆曰徐，解難貴速。兌為說(shuō)，體必至迂緩也。利用祭祀，又徐有說(shuō)之由，蓋謂誠(chéng)信孚于近臣，久必藉其力以獲福。五為君爻，劓刖則上下交責(zé)之象。困赤紱則劓刖之，故求賢難也。徐有說(shuō)，久而獲助也。利用祭祀，徐說(shuō)之由，誠(chéng)求之象也，即彖所謂亨，故小象曰受福。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說(shuō)，以中直也。利用祭祀，受福也。

上下受傷，故志未得?？藏硲?yīng)坎，故言志中。直即剛中貞吉也。

上六，困于葛藟，【古作虆】。于臲卼，【說(shuō)文作??】。曰動(dòng)悔（句）?！娟耸显疲涸蛔忠裳埽蝈e(cuò)簡(jiǎn)也】。有悔征吉（句）。

○【臲音臬，卼，五骨切】。

艮為山，為徑路，為果蓏，蔓生曰蓏。應(yīng)坎陷為叢棘，為蒺藜，皆葛藟象。第蒺藜伏于地下，故坎在下者象之。葛藟緣木而上，故在上應(yīng)坎者象之。且巽柔木，應(yīng)巽而高出其上，故象葛藟。葛藟，纒束之物，是靜時(shí)不得動(dòng)之象。臲卼，危動(dòng)不安也，是動(dòng)時(shí)不得少定之象。曰者，兌口也，心語(yǔ)也。曰動(dòng)悔，是靜時(shí)之懸揣，覺(jué)動(dòng)則必有悔也。有悔者，是動(dòng)後之悔，悔從前之不動(dòng)也。觀下緊接征吉二字，小象曰吉行，可知貴動(dòng)矣。此為困極將變之爻，故為此兩象。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)也；動(dòng)悔有悔，吉行也。

柔處困極，才弱時(shí)窮，不若五之剛中，故曰未當(dāng)，指位言也。明知?jiǎng)觿t必悔，乃寧有其悔，不甘穆處，斯能獲行之吉。因其以柔應(yīng)柔，居位不當(dāng)，故策之。