【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（清）胡煦撰《周易函書?約註》卷四

?【乾下離上】

大有，所有之大也?；鹪谔焐希f(wàn)物畢照，所照皆其所有。衆(zhòng)陽(yáng)尊趨五柔，諸陽(yáng)皆五所有，是五隂小而所有大也。

大有：元亨。

天地間所有原不可量，莫不資元之亨以有其始，故謂大有為元而亨。元亨獨(dú)見此卦，正謂離五由乾五一亨而出。乾亨其五，正乾元用九之候，故為元之亨而不及利貞。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

柔尊而上下從之，陽(yáng)大隂小，所有皆陽(yáng)，故大有內(nèi)體外用。釋卦皆先體後用，故此卦先剛健，而同人先文明。上下應(yīng)，衆(zhòng)陽(yáng)應(yīng)五也。應(yīng)天時(shí)行，五下應(yīng)也。內(nèi)健外明，動(dòng)與天應(yīng)，故元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，善惡畢照。遏揚(yáng)者，明健之用也。休，美也。天命之性，有善無(wú)惡，遏揚(yáng)皆順天休命也。順天休命，即應(yīng)天時(shí)行。命何云休？乾彖言天命之性而歸諸太和，文言明率性之道而始于長(zhǎng)善，和而善，故休也。乾始之美利此休，坤五之美在其中亦此休，烏有惡之可言？故遏與揚(yáng)皆所以順之。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

此即同人之上。同曰于郊，同而不同者也。有曰無(wú)交害，有而不有者也。同居乾上，故言悔。有居乾下，故言咎。害者，害我之大有也。離為戈兵，在前害象。故暌卦離在前，曰見惡人。夬二變離，亦曰莫夜有戎。今乾金遇離火，故有害。去離遠(yuǎn)，故無(wú)交害，言非應(yīng)也。三與離交，則小人害矣。匪咎者，人來(lái)害我，非我之咎。若因匪咎處以易心，受害必矣。故唯艱為可以保大有而無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

無(wú)交故無(wú)害。

九二，大車以載【陸氏釋文曰：車，王肅剛除切。子夏蜀本車作輿。楊易按：後漢時(shí)車始有居音】有攸往，無(wú)咎。

乾為大，為圜。乾德健行，圓轉(zhuǎn)不息，故象輿。坤載物，故亦象輿。第乾輿多說(shuō)行，乾健行也，此之攸往是也。坤輿多說(shuō)靜止，剝之得輿是也。應(yīng)隂，故象載物。乾上應(yīng)隂，故象大車以載。

象曰：大車以載，積中不敗也。

陽(yáng)多言積，健行不息，為時(shí)久也。坤之言積，亦曰非朝夕之故。畜有皆五陽(yáng)，乾皆在下，故兩卦皆言積載。積中者，陽(yáng)中應(yīng)隂中也。五之交孚，言應(yīng)也。乾金離火，宜其敗壞。乾而中，則積之于中，故不敗。

九三：公用亨于天子，【本義曰：古亨、享通】。小人弗克。

亨，通也，不可作享字說(shuō)。三與離接，以金遇火，本有通義。然大有主隂，三為四隔，故止曰用亨，猶是願(yuàn)通之說(shuō)。此卦諸陽(yáng)皆為隂有，三獨(dú)阻四，若小人持兵害之，不克遽通者然，故求通也。蓋有之四即同之三，三伏戎，阻也，故皆言弗克。有以上侵下，故曰乘墉。同以下責(zé)四，故止曰小人。三變睽，輿掣牛曳，即小人之阻也。因阻求通，故言用。弗克者，因九四之小人阻而害之，不克遽通，故求通，是一義。三在有中，終為五有，故四之小人終不能阻，言必通也，是一義。小象言害不及弗克，正以明用亨之故。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

因小人害，所由弗克亨而用亨也，亨則小人弗克矣。周公之無(wú)害初，遠(yuǎn)于四也；孔子之小人害三，近于四也。

九四，匪其彭，【子夏作旁，虞作尩。四失位折足，故尩】，無(wú)咎。

彭，鼓聲，又盛也，言聲勢(shì)之盛也?；饎?dòng)則有聲，故象歌泣。震動(dòng)亦有聲，笑言啞啞是也。四變互震為鼓，彭象。大有變大畜，盛象。艮止，匪其彭象，言不極其盛也。四在同人曰伏，曰不興，曰安行，皆不極之象。一隂而有五陽(yáng)，四獨(dú)比隂，奉隂而下?lián)?yáng)，則五隂之有皆四之有，故盛。變艮止，不極其盛，故無(wú)咎。

象曰：匪其彭無(wú)咎，明辨晳也?！距嵄咀髅鞅孢r也】。

晳，明貌。離，明象。明辨者，辨其所居之地，乃別嫌多懼之地。辨其所遇之時(shí)，乃盛極將衰之時(shí)。此爻似郭子儀。

六五，厥孚交如，威如，吉。

孚謂中實(shí)，交言應(yīng)二也。五以誠(chéng)感，二以誠(chéng)應(yīng)，隂陽(yáng)相得，自然孚契，故曰厥孚交如。若作五陽(yáng)交一隂，則孚字是言五之中德，明所由成交之故耳。故小象謂為信以發(fā)志，威五居尊也。離多言如，亦從隂柔見出，若陽(yáng)剛居五，自然尊嚴(yán)，何待言如？因五體文明，其德中順，居剛而不用剛，五陽(yáng)又尊而順之，故以為威如而獲吉也。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

誠(chéng)能動(dòng)物，一人之信，足以發(fā)上下信從之志。易而無(wú)備者，凡人機(jī)心深刻，過(guò)于防閑，則易生嫌隙。又或純用其剛，不本中誠(chéng)，則亦屬面從，決不能感發(fā)衆(zhòng)志，成交如之孚。唯平易而不防備，則以我之誠(chéng)信，感彼之誠(chéng)信，以我之和易，徹彼之周防，故得上下信崇，尊于位而大其有也。此為大有主爻，不可以應(yīng)二。作任賢說(shuō)，亦不是戒詞。若作戒詞，便當(dāng)曰威如則吉，不當(dāng)曰威如之吉。觀威下用如字，豈應(yīng)全說(shuō)作威乎？

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

六五有其大有，上為五所承順者，則五之有皆其有，五之孚皆其孚，五之順皆其順，自然而致，非由人力，故以為自天祐之。夫羣陽(yáng)孚信于五，五又承順于上，上非賢曷克致？是所以謂為尚賢。以上乘五，故云履。履，行也，變震故也。信雖指五，自上而言，履信只如云行信耳。思之為言，明本非順上者也。因所履而有，故以為思。子瞻曰：信順上賢，皆五之德。上特履之耳，是以不見致福之由。

象曰：大有上吉，自天祐也。

言皆天助，非人力也。居天位，故言天。又因下乾亦在順隂之中，故云然。大畜上九有乾在下，亦曰何天之衢。