循環(huán)太極擬卦象

此亦循環(huán)太極圖，而聖人立卦定爻之法不出于此。蓋天下萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)出時(shí)位二者，位者體之一定，時(shí)則有遷轉(zhuǎn)不息。位之一定，坤也。遷轉(zhuǎn)不息，乾也。乾陽(yáng)坤隂，乾坤交而隂陽(yáng)會(huì)，故糾繆其形以象之。語(yǔ)其定體，其位三等止矣。語(yǔ)其流轉(zhuǎn)，其時(shí)三候止矣。時(shí)出于健行不息之乾，位定于鎮(zhèn)靜不移之坤，二用相交，斯有化生。人物得之，性命由以各正，均無(wú)能離此三等三候者也。今于此圖就其來(lái)于內(nèi)者三分之，有初中末，有上中下。又就其往于外者三分之，亦有初中末，有上中下。就其始于內(nèi)終于外者觀之，而極盛者必在其中。又就內(nèi)外兩者合而觀之，亦必有非內(nèi)非外之一境。又就前後兩者合而觀之，亦必有不前不後之一候。由是推之，凡事物可對(duì)舉者，莫不有在中之一象存焉。是萬(wàn)事萬(wàn)物必未有踰三等三候者也，故聖人立卦亦遂定為三爻。

三之為字，一與二合者也。合則非一亦非二，故以為三，而在中之妙可想矣。三之為義，一隂一陽(yáng)之合也。合則既取其隂，又取其陽(yáng)，而在中之妙可想矣。張子曰：不有兩則無(wú)一。

又曰：一故神，兩故化。兩者一之神，一者兩之化，是皆一隂一陽(yáng)合而成三之妙。天地絪緼，萬(wàn)物化醇，男女搆精，萬(wàn)物化生，是皆一隂一陽(yáng)合而成三之妙。逮于隂陽(yáng)既交，而無(wú)窮之化育非數(shù)所能紀(jì)者，胥由此出。故老子直以為三生萬(wàn)物，至四五以下不與焉。循環(huán)太極圖亦止隂陽(yáng)兩象，而上下左右分別觀之，遂莫不具有一卦三爻、重卦六爻之義。六者，三之重也?？偩夑涥?yáng)不能孤立，故重之以象隂陽(yáng)之既偶。然六而偶矣，疑若非三，而三極之理寓焉。三其極矣，疑若無(wú)兩，而又各得一隂一陽(yáng)，故知天下之物必?zé)o能踰此隂陽(yáng)，必?zé)o有不生于隂陽(yáng)既合之後者。卦立三爻，重而為六，職是故也。王宏撰曰：用九，用天之生數(shù)也。用六，用地之生數(shù)也。天之生數(shù)三，故乾元參天。地之生數(shù)二，故坤元兩地。天之生數(shù)三，成數(shù)二，是天之自為參兩也。地之生數(shù)二，成數(shù)三，是地之自為參兩也。天之生數(shù)三，成數(shù)二，而地之生數(shù)二，成數(shù)三，是天地之共為參兩也。生數(shù)屬陽(yáng)，故其數(shù)天多于地。成數(shù)屬隂，故其數(shù)地多于天。皆出于自然也。邱氏曰：三奇為乾，則三其參天之?dāng)?shù)而為九，是為老陽(yáng)。三偶為坤，則三其兩地之?dāng)?shù)而為六，是為老隂。二奇一偶為巽、離、兌，則二參一兩而為八，是為少隂。二偶一奇為震、坎、艮，則二兩一參而為七，是為少陽(yáng)。因七八九六之?dāng)?shù)，以定隂陽(yáng)老少之畫，此立卦生爻之法也。

一說(shuō)三奇三偶共九畫，即是參天；二奇二偶共六畫，即是兩地。六固分九之參而得其二奇者也，九固得六之兩而增其半偶者也，陽(yáng)饒隂乏之義也。