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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 11:32:02| 0

論取象相對(duì)

咸艮皆以身取象，著人一身動(dòng)靜之理也。其六爻所當(dāng)之位稍不同者，咸取三陽(yáng)之中一爻為心，則心位在四。心位在四，則初為拇，二為腓，三為股，五為背，而上為口矣。艮但取中一陽(yáng)為心，則心位在三。心位在三，則初為趾，二為腓，四為背，而五為口矣。蓋心者陽(yáng)也，身者隂也，心為陽(yáng)而居中，故三四二位當(dāng)之也。咸言咸其脢，艮不言艮其背者，艮其背為卦義，六四雖有合乎卦義，而未純乎卦義也。故未能不獲其身，而能止其身而已，卦義之次也。咸之感以心，艮之止以背，心背之象皆在四，而皆未能純乎卦義，故咸四不言咸，恐其憧憧而動(dòng)於私也。艮四不言背，但止其身而未進(jìn)於忘也。艮之取象既畢於五，故上自以敦艮為義，明上一爻為止之主，德莫善焉。井鼎皆以物取象，井者在邑野者也，故取養(yǎng)民為義。鼎者在朝廟者也，故取養(yǎng)賢為義。至六爻之辭，則除尊位之外，井自四以下為代君養(yǎng)民者，鼎自四以下為為君所養(yǎng)者，故其義大略同也。兩卦之初未當(dāng)進(jìn)用，故有井泥鼎否之象，然井主養(yǎng)人，泥則不能養(yǎng)人，宜為時(shí)所舍矣。鼎主為上所養(yǎng)，故猶有出否從貴之善也。兩卦之二，皆有剛德，然養(yǎng)人者在下，則不能遠(yuǎn)施，又無(wú)應(yīng)於上，則射鮒敝漏而已。受養(yǎng)者雖在下，而有登進(jìn)之具，又上得正應(yīng)，故但戒以謹(jǐn)身而遠(yuǎn)害也。井四以柔承剛，於義既善，又承上以養(yǎng)人，而不有其功，所以無(wú)咎。鼎四以剛承柔，例多兇者，又受養(yǎng)既盛，則必有滿盈傾覆之理也。兩卦之三，亦皆有剛德，且位近上體，於養(yǎng)道合矣。然皆未離下體，則是井未上於瓶甕，鼎未登於俎豆也。又井三雖有應(yīng)，而上六非當(dāng)位，鼎三則無(wú)應(yīng)，而象耳革。故一則曰井渫不食，一則曰雉膏不食，膏澤不下，是以悔惻然。以其有是德，而當(dāng)是時(shí)也，故必有明良之合，而?？墒?，有隂陽(yáng)之和，而悔可虧。韓子所謂天將雨水氣，上無(wú)擇於川澤澗谿之高下者，二爻之謂也。五者，井鼎之主，而井五陽(yáng)也，有實(shí)德，故能養(yǎng)民也。鼎五隂也，能虛中，故能養(yǎng)民也。井鼎之上，養(yǎng)道成矣，故皆得大吉。而鼎之五，上有尚賢之象，故其辭又曰大吉無(wú)不利，與大有上九同也。