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當(dāng)前位置：

李光地| 易經(jīng)注解| 2023-02-07 22:54:41| 0

論卦名辭爻辭

伏羲之畫，無文而無所不包。文王命之以名，則既偏於一矣。然其審於象也精，而天道民故備焉。此所以為雜而不越，因憂患而有作者也。其辭也，所以發(fā)名之意也。如是以開物成務(wù)，其亦足矣。其又析為六爻之辭，何也？曰：卦者，原始終以為質(zhì)，錯(cuò)上下以取象者也。然既有始終矣，則孰為始，孰為終，不可不極其變也。既有上下矣，則孰為上，孰為下，不可不辨其物也。有始終上下，則有消息當(dāng)否矣，而孰為息，孰為消，孰為當(dāng)，孰為否，不可不研其幾而撰其德也。以泰、否兩卦論之，其名卦繫辭，取於交不交及往來之義矣。然有交不交，則上下判焉；有往有來，則始終分焉。原其始，則自否而泰，自泰而否者也。拔茅而來所以吉，拔茅而去所以亨也。要其終，則泰而復(fù)否，否而復(fù)泰者也。城復(fù)于隍所以吝，休否傾否所以吉也。交而泰，其泰在上，故六五有歸妹之德，而後九二得盡中行之義矣。不交而否，其否在下，故六二守否亨之節(jié)，而九五當(dāng)存其亡之心矣。卦包乎爻而舉其綱，爻析乎卦而窮其分。爻不立，無以發(fā)卦之緼，而冒天下之道。是故卦爻者，相為表裡，相為經(jīng)緯者也。此文、周之書所為二而一者也。