[元]趙采撰《周易程朱傳義折衷》原序
易該象數(shù)，理未作之前，其體因象數(shù)而立；既作之後，其理因象數(shù)而顯。大傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。河圖、洛書為天地自然之文，象數(shù)之大原也。二圖之象皆九位，故伏羲則之。畫為長短之九畫，成乾、坤二卦之小成。由乾、坤而八卦，八卦而六十四卦，以左右交互而觀，則兩卦得十八畫，二九也，是為先天圖，邵子所謂交易之易也。文王則之，變伏羲之卦次，分上下之二經(jīng)，上經(jīng)卦三十，下經(jīng)三十四，以一反一覆而觀，除八正卦外，五十六卦只成二十八卦，上經(jīng)得十八卦，下經(jīng)亦得十八卦，二九也，是為後天易，程子所謂變易之易也。或曰：伏羲既因象推數(shù)而作先天交易之易矣，文王又因象推數(shù)而作後天變易之易，何哉？大傳曰：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？夫子蓋謂文王當(dāng)殷末世，憂患而興此易也。曷為見其憂患？今觀後天反對卦，如泰反為否，剝反為復(fù)，晉反為明夷，夬反為姤，既濟反為未濟，舉一二以類推，則文王實憂慮天下後世陰陽禍福之相為倚伏，治亂安危之相為消長，君子小人之相為進(jìn)退，只在一反覆間，故示人以用九，扶陽而抑陰，為君子謀，不為小人謀，為轉(zhuǎn)移造化之機。此上下經(jīng)所以皆寓用九之意，豈出於聖人之智巧？皆倚天地自然之法象而加一倍焉耳。自古聖王之致治皆用九，如舜命九官，禹之九功、九敘、九歌是已。是以周公作爻辭，於乾卦首發(fā)用九之義，夫子翼之曰：天德不可為首也。曰：乾元用九，天下治也。曰：乾元用九，乃見天則。於九曰：天則，則其可過哉？則過其亢矣。又於大傳三陳九卦，以明文王處憂患之道。上經(jīng)取三卦而陳之，用一九也；下經(jīng)取六卦而陳之，用二也。此夫子因數(shù)推理而作十翼也。嗚呼！易更三聖，而象數(shù)義理始備。自夫子歿千數(shù)百年，論易者各據(jù)已見，泥象數(shù)者流於詭怪，說義理者淪於空寂，而聖人憂患作易之旨昧矣。至宋有康節(jié)邵子，推明羲、文之卦畫，而象數(shù)之學(xué)著；有伊川程子，推衍夫子之意，而卦畫之理明。洎武夷朱文公作《本義》釐正上下經(jīng)、十翼而還其舊，作啟蒙，本邵子而發(fā)先天。雖《本義》專主卜筮，然於門人問答，又以為易中先儒舊說皆不可廢，但互體、五行、納甲、飛伏之類，未及致思耳。故愚以為今時學(xué)者之讀易，當(dāng)由邵、程、朱三先生之說泝而上之，以會羲、文、周、孔之心，庶幾可與言易矣。然邵子無易解，其說僅見於觀物篇，故愚是集以程、朱傳義為主，而附以鄙見，間亦竊取先儒象數(shù)變互以資發(fā)明。雖然，俗士口易，賢人體易，聖人忘易，孟子著書未嘗及易，邵子以為易道存焉，且以為善用易。人能用易，是為知易。嗚呼！韋編三絶，企東家之無過；蠧簡百年，慨西伯之有憂。愚雖衰老，願就有道而正焉。
趙采德亮原序。
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