【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成?卷二》

困，亨，貞大人吉，無(wú)咎。有言不信，

困者，窮而不能自振之義。坎剛為兌柔所揜，九二為二隂所揜，四五為上六所揜，所以為困?？搽U(xiǎn)兌說(shuō)，處險(xiǎn)而說(shuō)，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其貞矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當(dāng)也。有言不信，又戒以當(dāng)務(wù)晦默，不可尚口，益取困窮。

集疏：

徐氏曰：兌口不揜，言象。處困之時(shí)，當(dāng)務(wù)晦默，尚口多言，人誰(shuí)信之？困且窮而已，故戒。

○愚案：困之得名，以剛為柔所揜，君子為小人所蔽。然曰大人吉無(wú)咎者，以貞而已。夫人當(dāng)困窮之時(shí)，能反身修德，以正自守，豈終困也哉？蓋有亨通之時(shí)也。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

臀，物之底也。困于株木，傷而不能安也。初六以隂柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。

集疏：

《語(yǔ)録》曰：初六在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。

○李氏曰：坎初最下，歷三爻而後險(xiǎn)盡，故有三歲不覿之象。

○徐氏曰：株木，無(wú)枝葉之木在下，初象。幽谷，幽深之谷，坎陷象?？蚕菀嫦?，有入于幽谷之象。三歲不覿，謂初不見四也。

○案：易氏謂臀指九四，兌體如夬之九四，亦曰臀。愚謂隂居下，故取臀象。坎為坎窞，故入于幽谷，三歲不覿。隂居最下，不能自見，蓋不知處困之道矣。善處困者當(dāng)何如？修德以致命，遂志而已。

九二，困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀，征兇，無(wú)咎。

困于酒食，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過(guò)宜，則是反為所困矣。朱紱方來(lái)，上應(yīng)之也。九二有剛中之德，以處困時(shí)，雖無(wú)兇害，而反困於得其所欲之多，故其象如此，而其占利以亨祀。若征行則非其時(shí)，故兇，而於義為無(wú)咎也。

集疏：

○程子曰：二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來(lái)相求，故云朱紱方來(lái)。在困之時(shí)，利用亨祀，其德既誠(chéng)，自然感於上，若不安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也。諸卦二五以隂陽(yáng)相應(yīng)而吉，惟小畜與困乃厄於隂，故同道相求也。

○《語(yǔ)録》問(wèn)：厭飫於所欲，如何？曰：此是困於好事底，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當(dāng)困時(shí)則困於好事。又問(wèn)：朱紱方來(lái)，利用亨祀。曰：以之事君，則君應(yīng)之；以之事神，則神應(yīng)之。

○易氏曰：九二以坎水居兌澤之下，為二隂所揜，雖得中而未能出險(xiǎn)，故言困于酒食。惟其剛中自守，而五以同德相與，是以有朱紱方來(lái)之慶，故二言利用亨祀，五言利用祭祀。二者皆交通神明之理，五可以來(lái)，而二不可以往，是以征兇。惟其剛中，故雖兇而無(wú)咎。

○愚案：坎體多說(shuō)酒食，或者水之潤(rùn)及萬(wàn)物，猶酒食之所以養(yǎng)人與？

六三，困于石，據(jù)于蒺?，入于其宮，不見其妻，兇。

隂柔而不中正，故有此象，而其占則兇。石指四，蒺?指二，宮謂三，而妻則六也，其義則繫辭備矣。

集疏：

○程子曰：石，堅(jiān)重難勝之物。蒺?，不可據(jù)之物。三以剛險(xiǎn)而上進(jìn)，則二陽(yáng)在上，堅(jiān)不可犯，困于石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安，猶藉刺據(jù)蒺?也。

○《語(yǔ)録》曰：六三陽(yáng)之隂，上六隂之隂，故將六三言之，則上六為妻。

○泉峰龔氏曰：三無(wú)應(yīng)於上，故有不見其妻之象。

○愚案：六三實(shí)揜二以為困者也，初以困人，適以自困，故有此象。猶坎卦諸隂爻，陷陽(yáng)而已，反兇也。

九四：來(lái)徐徐，困于金車，吝，有終。

初六，九四之正應(yīng)。九四處位不當(dāng)，不能濟(jì)物，而初六方困於下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。金車為九二象，未詳，疑坎有輪象也。

集疏：

○程子曰：金，剛也。車，載物者也。二以剛在下載已，故謂之金車。四欲從初而阻於二，故其來(lái)遲疑而徐徐，故曰困于金車也。初、四正應(yīng)，終必相從，故有吝有終。二與四皆以陽(yáng)居隂，而二以剛中之才，所以能濟(jì)困也。

○徐氏曰：來(lái)，謂初來(lái)應(yīng)也。徐徐，緩貌。

○愚案：金車之義雖未詳，要亦困之善者，如困于酒食，金車、赤紱皆非困于株木與石葛藟之比，此所謂困於好事也，故曰有終。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說(shuō)，利用祭祀，

劓刖者，傷於上下，上下既傷，則赤紱無(wú)所用而反為困矣。九五當(dāng)困之時(shí)，上為隂揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說(shuō)體，故能遲久而有說(shuō)也。占具象中，又利用祭祀，久當(dāng)獲福。

集疏：

《語(yǔ)録》問(wèn)：二五皆利用祭祀，如何？曰：他得中正，又似無(wú)應(yīng)而心專一底意思。

○易氏曰：困上加劓刖二字，指九二也。二方見揜於二隂之中，上為三所劓，下為初所刖，則二之受困，其志未得，故曰困于赤紱。采菽言赤紱在股，毛氏以為諸侯赤紱，則赤紱者，諸侯之服，乃二之所當(dāng)服者。言困于赤紱，則陷于坎險(xiǎn)，不能急於相濟(jì)，然以同德相求，所以乃徐有說(shuō)。五言利用祭祀，二言利用享祀，至誠(chéng)相與，久當(dāng)獲福，此所謂困而不失其所亨者與。

○蔡氏曰：享狹而祭廣，君臣之位不同，故所用亦異。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動(dòng)悔，有悔，征吉。

以隂柔處困極，故有困于葛藟，于臲卼曰動(dòng)悔之象。然物窮則變，故其占曰：若能有悔，則可以貞而吉矣。

集疏：

○程子曰：物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變也。葛藟，纒束之物；臲卼，危動(dòng)之狀。六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困于葛藟，于臲卼也。

○張氏曰：困至上六極矣，三非上之應(yīng)，徒以隂柔相纒係而已，故曰困于葛藟。葛藟，生於下而纒乎上者也。九五不可乘也，而上六以隂柔乘之，豈其所安，故又曰于臲卼。臲卼，處乎上而不安之意。

○徐氏曰：葛藟，纒繞之物。臲卼，危動(dòng)之狀，位高象。震無(wú)咎者存乎悔，言困已極矣，有悔則可出困而征吉。困窮而通，其謂是夫。

總論：

《語(yǔ)録》曰：困卦難理會(huì)，易中有數(shù)卦如此。繫辭云：卦有小大，辭有險(xiǎn)易。困是箇極不好底卦，所以把爻辭也做得如此難曉。如蹇、剝、否、暌，皆是不好底卦，只是剝則分明，是剝所以分曉。困是箇進(jìn)退不得窮極底卦，所以難曉。其大意亦可見。

○易氏曰：困之成卦，兌上坎下。凡卦之遇坎者，皆有剛揜之義，而困為甚。攷其爻義，初之入于幽谷，三之據(jù)于蒺?，上之困于葛藟，言隂柔之未免乎困也。四困于金車而有終，五困于赤紱而有說(shuō)，二以朱紱方來(lái)而利亨祀，言剛之不可以終困也。陽(yáng)剛不可終困，而二、四、五皆不言吉，隂柔未免乎困，而上獨(dú)言吉者，困極則變，如否之有泰，雖險(xiǎn)而終濟(jì)也。

○泉峰龔氏曰：卦以柔揜剛而為困，主乎陽(yáng)而言也。爻以剛?cè)嵯鄵R為困，而隂之困為尤甚，亦附乎陽(yáng)而言也。彖傳曰：困而不失其所亨，其惟君子乎。三剛爻之謂矣。