【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-[元]龍仁夫撰《周易集傳?卷五》

萃卦：?【坤下兌上】

○萃卦。萃，聚也。以卦體言，四五之陽(yáng)類聚而為上下羣隂所聚，故曰萃。以卦德言，坤順兌說(shuō)，亦衆(zhòng)所聚也。

○二至四互艮，三至五互巽。

萃：亨，

“亨”，字，程、朱云衍文。

王假有廟【假音入聲】。

○王。九五象廟，九四艮象艮?？玻狈焦砩褙?。乾鑿度云：艮為鬼門，艮又為門闕，而一陽(yáng)儼然尊高，宜為宗廟。兌為巫，亦主祭祀。假，至也，謂王親至于宗廟中，乃祭祀之占。

利見(jiàn)大人。

指九五。

亨，利貞。

坤順。

兌說(shuō)五剛中而應(yīng)二，其占為亨通。得此占，又宜貞固主之。

用大牲吉

坤，兌為牛羊。此用大牲之吉占，古者卜牲而後用也。

利有攸往

坤，順兌說(shuō)，故利有所往。又四隂卦自觀變，四往為上，亦利往之占也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)（句）。一握為笑（句）。勿恤（句）。往無(wú)咎。

中虛為有孚。初與四應(yīng)，間於二隂，故為不終。不得已，茍與坤衆(zhòng)聚，故曰乃亂乃萃。亂而萃，非正也。若號(hào)，偶畫開(kāi)口象。一握為笑，如諺云一團(tuán)見(jiàn)笑。艮、巽、兌上下皆開(kāi)口，艮手又有握義，故曰一握為笑。?艮下開(kāi)。?巽下開(kāi)口，?兌上開(kāi)口。卦上肖坎，為憂 ，故曰勿恤。方萃之初，隂陽(yáng)相應(yīng)而相聚，初之孚誠(chéng)在於四，而有間之者，近與其類，茍聚非得已也。故若號(hào)呼以求萃，而一握笑之，此如流俗見(jiàn)人齟齬，相與翕翕訿訿也。然四為卦主爻，衆(zhòng)萃所歸，況正應(yīng)乎？故勉之曰：不必憂也。往而應(yīng)四，何咎之有？此初滯終通之占。

六二，引吉，無(wú)咎。

引謂四也。二四同艮手體，有牽引象。

○二與五本正應(yīng)，四為萃主爻，與五同德相萃，故二五之應(yīng)，乃似有不容直遂者。二自處中正，四則大公無(wú)我之賢也。不間二五之萃，又有牽引同作意，此賢者拔茅連彚之象。四曰大吉，無(wú)咎，二曰引吉，無(wú)咎，宜哉！

孚乃利用禴。

禴，薄祭名。記王制、祭統(tǒng)字作礿，皆云春祭。注云：春物未成，其祭尚薄。又云：以物無(wú)成者，不殷祭。前漢郊祀志作禴，顔注：瀹煮新菜以祭，故名禴。本卦艮為宗廟，肖坎 為鬼神，兌為巫，故言祭祀。巽，木草蔬也；兌，坎水澤也；坤，釡也，有瀹菜象。孚，本爻中虛象。

○祭祀之道，以誠(chéng)為主，茍有孚誠(chéng)，乃利用薄祭之禴。爻本祭祀之占，然按萃、升用禴，皆言於二，蓋主二五君臣之交而言。天下之理不誠(chéng)，未有能動(dòng)，況臣之事上乎？禴者，損去浮文，薦其至誠(chéng)而已。二茍以孚交其上，雖用薄祭之禴可也。既濟(jì)：西隣禴，坎樽簋。損二簋義同，說(shuō)互見(jiàn)升二。

○周禮以?夏享先王，王肅注：夏則陽(yáng)盛，其享以樂(lè)為主。又大司馬：仲夏苗舊，獻(xiàn)禽以享禴。愚按：盛夏獻(xiàn)禽備樂(lè)，必非薄祭，與西隣禴祭之義不合。鄭玄謂春初為夏、殷禮，其說(shuō)必有據(jù)。愚按：繫易作周禮，皆出周公。繫易疑在前，周禮疑在後。文王繫易于羑里，周公作繇辭，歲月宜相近，殷禮蓋未改也。若六典，則周公晚作。朱子、蔡氏皆謂周公未成之書，其間法制有未施用。以此意參求之，姑從春菜薄祭之義為是。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

嗟，偶畫開(kāi)口象。諸爻間三獨(dú)無(wú)應(yīng)，故有嗟歎之意。衆(zhòng)皆萃而已獨(dú)立，故為無(wú)所利之占。然與四切近，四為衆(zhòng)萃所歸，三四互巽，巽上陽(yáng)每入於下隂，往而萃焉，夫何咎？但非正應(yīng)而即之，不免小羞吝耳。曰無(wú)攸利，又曰無(wú)咎，又曰小吝，似三占而相脈絡(luò)，其實(shí)一占。

九四，大吉，無(wú)咎，

此爻以畫為象，萃卦體與比同，所多者九四一爻之陽(yáng)也。比以五為主，四乃成萃之主，上與九五同德而萃，下為三隂所歸而萃，故其占為大吉而又無(wú)咎也。

○或曰：四多懼之地，聖人每垂戒焉。萃之四，兩政偶國(guó)之形昭昭矣，乃許以大吉無(wú)咎，曾不設(shè)戒，何也？曰：四之德非他卦比也，為臣貴於止足，而四體則艮止；事君貴於柔順，而四體巽順而兌說(shuō)。闕僭之體，九五為之君，非柔闇弱主比，故上萃于五，非招權(quán)也；下萃于衆(zhòng)，非市恩也。大吉且無(wú)咎，宜矣。不然，易其忘戒哉！小象位不當(dāng)也，蓋以剛居柔之謂。說(shuō)見(jiàn)小象。

九五，萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

五本萃主，其權(quán)若為四所分，美象反不及四。聖人勉之曰：九居乎五，為有天位，本可無(wú)咎。若五之至誠(chéng)，有未孚於人者，但反求諸已合乎大善永久貞固之道，則匪孚之悔可亡也。人心之萃，非可力致元永貞之德，乃萃人心之本也。譬如夏、商之季，而有七十里之亳、百里之周，為其君者，宜何如哉？以有位自彊，以元永貞自朂，可也。下有侵陵，上乃恣肆噬臍，夫何及人？凡見(jiàn)偪於外者，但當(dāng)反求於內(nèi)而已。易之設(shè)戒，其微哉！元永貞見(jiàn)比彖，卦體與比相似，故其辭亦互見(jiàn)，云無(wú)咎，悔亡，次吉之占。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

齎咨嗟，怨聲，兌口象。自目曰涕，自鼻曰洟，附坎血象。卦肖坎，故云 ○萃之四隂，初二有應(yīng)，三近四而往從之。上六無(wú)應(yīng)，又煢煢獨(dú)居于卦外，誰(shuí)與萃者？齎咨涕洟，宜也，其情又切於三之嗟如矣。萃者，人之同情也。然萃非其萃，咎或生焉。上九與萃，亦終為無(wú)咎之占，與同人上九無(wú)悔義相似。

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