【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義?卷八》

?【離下坎上】

既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

蒙謂聖人于治功之成，其致治之意固無限，而保治之心尤無窮，其垂戒之義精矣。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

蒙謂致治之慮欲其周，然必盡乎理之常；濟(jì)治之功貴乎中，然又懼其時之過。蓋致治非難，而保治尤難，故聖人于時之既濟(jì)而深致其戒也。

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

先儒曰：坤上乾下為泰，天地之交也；坎上離下為既濟(jì)，水火之交也。雖然，水火相資，固以致用為利；水火相息，亦宜預(yù)防。豈可以時之既濟(jì)，而忘其所可戒哉？以象言之，則坎險在前，思患于豫；離明在內(nèi)，見幾于早。

蒙謂觀物理以相克而成功，推人事以備患而保治，以此為防，斯無終止之亂矣。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

先儒曰：九，剛動之才也，故有輪象。初，一卦之後也，故有尾象。卦言終亂，象言預(yù)防，爻有濡尾，其義一也。此爻有先難後易之象。

蒙謂既濟(jì)之初而能止，其進(jìn)不至于極矣。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

先儒曰：離為雉，為文明，有翟茀之象。此爻有先喪後得之象。

蒙謂中正自守者，雖不得于今，必能行于後，聖人示人勸戒之意深矣。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

先儒曰：此爻有憊而後克之象。

蒙謂王者懲夷狄之隂類而無輕肆之心，去中國之隂類而無顧慮之意。明乎此義，則可以成既濟(jì)之功，而保治于無窮矣。

六四：繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

先儒曰：坎為加憂，四為多懼，故能戒。思患豫防，此爻當(dāng)之。

蒙謂當(dāng)既濟(jì)之時，既已過中而涉險，所宜思患而豫防，聖人之戒深矣。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

先儒曰：既濟(jì)，初曳輪而無咎，未濟(jì)也。二雖喪而後得，將濟(jì)也。三伐遠(yuǎn)而克之，既濟(jì)也。三與四，其既濟(jì)、未濟(jì)之交乎？四言戒，五言不如上言厲。既濟(jì)而豫防之，不然，道窮而終亂矣。

蒙謂唯其所遇之時不同，故其獲福之實亦異。既濟(jì)之時大矣哉，故聖人即二、五深明之。蓋五之才德非不善，然以時之過，是以反不如二之吉也。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

按，關(guān)氏易以既濟(jì)終焉，與今易不同。蓋未濟(jì)者，屯之首，天地未變，坎離未交，又以一太極起來，吉兇大業(yè)從此而生，循環(huán)不已，變通無窮，斯謂之易。易終未濟(jì)，聖人有深意矣。故先正有云：既濟(jì)是易之死法，未濟(jì)是易之生法。

蒙謂居既濟(jì)之極，而無出險之才，其敗壞可立而待也。