【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷八》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

先儒曰：入而麗乎內(nèi)，所以為家人；止而麗乎外，所以為旅。旅不足以全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重曰旅貞吉也。

蒙謂于親寡之時(shí)，猶有亨通之理，非處之得其正者不能也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

先儒曰：一柔在外，處二剛之中，是旅而得其強(qiáng)交者也。茍非善處，卑則取辱，高則招禍，鮮不失矣。唯知其所止，而無私交暗事，而後可也。故柔之得中乎外而順乎剛，則明在而外不失人；止而麗乎明，則明在而內(nèi)不失己。外不失人，內(nèi)不失己，雖在旅，固亦可小亨貞吉也。夫旅之時(shí)不一，而義者時(shí)措之宜。時(shí)非君子所能為，義則君子當(dāng)自盡。故遭其時(shí)而不知其宜，不可也。故曰：旅之時(shí)義大矣哉！

蒙謂無矯亢之失，而有文明之善，則不失時(shí)宜，而得處旅之道矣，故聖人深贊之。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

先儒曰：明離象，慎艮象，不留獄，旅不處象。君子之用刑也，雖明而止，故明而慎。雖止而不處，故亦不留獄。明者或不慎，慎者或留獄，失旅之義也。噬嗑之利用獄，豐之折獄致刑，皆以其有震之威、離之明故也。噬嗑繼之以賁，豐繼之以旅，則離明如故，而震動(dòng)為艮止矣。明無時(shí)而不然，威有時(shí)而當(dāng)止，故賁曰無敢折獄，旅曰明慎用刑而不留獄。知無敢之辭，又知明慎之意，則知震變?yōu)轸拗x矣。

蒙謂明照雖祥刑之本，然不可恃其明；果斷乃決獄之用，故又當(dāng)致其果。此非有得于明而止、止而不處之義者不能也。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

先儒曰：窮而益堅(jiān)，處旅之道也。

蒙謂柔弱而居下，失處旅之道也。

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

蒙謂處旅而得中，宜其有資而親也。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

先儒曰：九三與上九義同，皆以剛居上也。三與二反，二柔順得中，三過剛不中也。

蒙，謂處旅而以剛居下之上，宜其無所容也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

蒙謂柔而能下，雖善處于旅，失位而無助，安得行其志？故聖人于旅之四，善其事而憂其心也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

先儒曰：旅五不取君位，人君無旅也。然五實(shí)君位，故在五獨(dú)不言旅，亦示王者無外之意，而又重未然之防也。六五，君子之旅也。衆(zhòng)人之旅，以得其利為善，故以資斧為象。君子之旅，以得其道為善，故以射雉為象。譽(yù)在人，命在天。

蒙謂處旅而得在外之中，故能合文明之道，為得上下之心，聖人所以深期乎五也。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

先儒曰：同人，親也，故先號(hào)咷而後笑；親寡，旅也，故先笑後號(hào)咷。

蒙，謂處旅過剛而自高，故失其順德而莫知也。