【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷七》

?【巽下離上】

鼎：元吉，亨。

先儒曰：聖人名卦必以道，獨(dú)井、鼎以器者，道、器一也。由道可以見(jiàn)器，由器可以推道。易六十四卦，惟乾之四德不加一辭，其次兌曰亨利貞，大有曰元亨，大壯曰利貞。今鼎曰元吉亨，程子曰吉字羨元亨而已，與大有同，亦不加一辭，即鼎之德可以致元亨也。蒙謂聖人法鼎之卦而知其大通者，由其才之善故也。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

聖人即鼎之象而明其用，見(jiàn)于事天敬人者，有盡誠(chéng)貴禮之異也。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

順禮以動(dòng)而不蔽于私，執(zhí)柔居尊而能應(yīng)乎剛，是又即卦之才而明其德之善也。

先儒曰：凡卦莫非象，而鼎獨(dú)言象者，他卦皆虛象，鼎是實(shí)象，井非實(shí)象乎？井言井之用，若鼎則有形而又有其用，是以鼎獨(dú)以象言也。然聖人尚象以制器，非獨(dú)口體奉也，故以享上帝，養(yǎng)聖賢。

蒙謂聖人即卦象而明其用之殊，又原卦才而言其德之善。蓋聖人尚象以制器，而器無(wú)非道也。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

先儒曰：木上有火，非鼎也，鼎之用也。木上有水，非井也，井之功也。語(yǔ)井而不及功，語(yǔ)鼎而不及用，非觀象之意也。離麗于上，所以正其位。巽申于下，所以凝其命。正位凝命，主器者之事也。革以改命，鼎以凝命，知革而不知鼎，天下之亂滋矣。

蒙謂聖人即鼎之用以為象，而取端正安重之勢(shì)以為正，行謹(jǐn)言之法也。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

蒙謂事有因敗而成功，人或因賤以致貴，此鼎之初六始未善而終善也。

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

蒙謂有濟(jì)困之才，而審去就之宜，守中正之道，斯無(wú)邪媚之惑矣。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

蒙謂以三之時(shí)，雖未得君以行道；以三之才，終能獲上以致和。蓋君子之懷才不偶，未有久而不亨者也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象曰：覆公餗，信何如也！

先儒曰：四之折足，亦初之顛趾。然初利而四兇者，初未有實(shí)而四有實(shí)故也。

蒙謂當(dāng)大任而用小人，其取敗也必矣。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

先儒曰：位中故取黃色，爻偶故取耳。象惟中虛，故能受實(shí)。

蒙謂六五居中而應(yīng)剛，所少者正而固耳，故或又因其才而為之戒焉。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

先儒曰：六五爻柔，故尚以金；上九體剛，故尚以玉。蒙謂在上體剛而用柔，乃居成功而善處者也，故聖人深美之。