【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷四》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

先儒曰：出入無疾，朋來無咎，以人事言；反復(fù)其道，七日來復(fù)，以天運(yùn)言。彖以天德言，象以人事言。然復(fù)有動靜之復(fù)，有善惡之復(fù)。動靜，天道之復(fù)也；善惡，人道之復(fù)也。故彖言動靜之復(fù)，六爻言善惡之復(fù)。

蒙謂當(dāng)剛長之始，而知羣陽有漸盛之機(jī)；示剛反之期，以明君子有可為之日。蓋天運(yùn)既回，人事亦改，宜聖人反覆以著明之也。

彖曰：復(fù)，亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，

明一陽來之時勢。蓋聖人望之深，故期之預(yù)也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

觀一陽方動之機(jī)為甚微，而其漸長之勢不可遏，乃天運(yùn)之自然，生意之無盡也。聖人于此指以示人，其意精矣。

先儒曰：復(fù)，見天地之心；咸恒天壯，見天地之情。心動乎微，情發(fā)乎顯。夫窮隂沍寒之時，天地幾於無生意矣，而陽氣已動於黃泉之下。猶之人焉，方其物欲之深也，幾於無天理矣，而性善之端，要不可終泯，必有時而發(fā)。就其發(fā)處而觀之，則天地之心見矣。

蒙謂聖人於一陽之卦，於其來之始而明其漸長之勢不可遏，即其動之端而見其生物之意為無窮，非明於消長之機(jī)者，不足以語此也。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

先儒曰十一月朔廵狩，則知不省方者，月之至日也，先王創(chuàng)置此法者也。賤而商旅，貴而后王，奉行此法者也。彖取陽之復(fù)來，故主乎動；象以雷在地中，故主乎靜。雷在地中，復(fù)則有動而未行之象。先王不先時而動，故至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，靜以待之而已。至於朋來無咎，則動而以順行矣。

蒙謂安靜以養(yǎng)微陽，聖人所以贊化育也。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

先儒曰：坤乃靜之時，震乃動之始，初九又復(fù)而反之機(jī)，故聖人善其不遠(yuǎn)復(fù)，而為修身之法也。

蒙謂人能知不善而速改以從善，非克己復(fù)禮者不足以當(dāng)之。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

先儒曰：二近初，隂必從陽，故如此。六二可謂善學(xué)顔子者，雖未至初之元吉，亦足為吉矣。以此卦論之，一陽初復(fù)，乃天地生物之心，所謂仁也。故善端之復(fù)，莫切於仁，而二能下之，是以善道自復(fù)者也。聖人指復(fù)處為仁，即論語答顔子克己復(fù)禮為仁之意。

蒙謂人能降己以從善，則能取友以輔仁矣。

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

蒙謂聖人戒喪善而大改過，故危其失而與其復(fù)也。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

先儒曰：剝六三乃復(fù)六四之反，其義相類。在剝則取其失上下以應(yīng)乎陽，在復(fù)則取獨(dú)復(fù)以從道。二休復(fù)，三頻復(fù)，五敦復(fù)，皆有從善之志，而此云獨(dú)復(fù)，何也？蓋衆(zhòng)隂雖欲從陽，而非應(yīng)也。四與初本正應(yīng)，乃復(fù)道之親切者也。矧初九乃修身之復(fù)，中庸曰：修身以道，修道以仁。故四之於初為從道，二之於初為下仁。蒙謂處羣邪之間，而獨(dú)能適夫正，聖人所深與也。

六五，敦復(fù)，無悔。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

先儒曰：二、四待初而復(fù)，故曰下仁，曰從道。五不待初而復(fù)，故曰自考。二、四其學(xué)力之功，五其天資之美歟！蒙謂處君位而信道篤，宜所處之無過矣。

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

先儒曰：上六位高而無下仁之美，剛遠(yuǎn)而無遷善之幾，厚極而有難開之蔽，柔終而無改過之勇，是昏迷而不知復(fù)者也。易之爻辭，其終鮮有如是之極者，而獨(dú)於上六言之。蓋自古亡國敗家，反道敗德，無事不有其原，蓋起於一念之微，而不能制遏之耳。夫以隂柔之才，去陽剛之遠(yuǎn)，所謂人欲肆而天理滅者也，故有大敗終兇之戒。

蒙謂以隂柔之才，去陽剛之遠(yuǎn)，所謂窮人欲而滅天理者，故聖人甚言之。