[元]胡震撰《周易衍義》原序

易大傳曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。又曰：夫易開物成務，冒天下之道，聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。又曰：昔者聖人之作易也，將以順性命之理。如是則易之為易，聖人經(jīng)世之書也，亦聖人憂世之書也。自其畫於伏羲，辭於文王、周公，翼於孔子，經(jīng)四聖人手而易始備。羲、文、周公之易雖依乎象數(shù)，而實根乎義理之正。孔子之易雖明乎義理，而象數(shù)之妙亦在其中矣。昔吳之季札聘魯，見易象而喜曰：周禮盡在魯矣。當是時，豈易書唯魯有之歟？抑諸國皆有而吳未有歟？宜其見之而喜也。自火于秦，六經(jīng)之書唯易以卜筮存，獨得為全書。天之未喪斯文也，豈非所以掲萬古人心之日月，而開萬古人心之盲晦歟？由漢以來，以高遠探易者，不察乎身心性情之德、人倫日用之常，往往求易於天地造化之外；以淺近探易者，不明乎五行隂陽之道、消息盈虛之理，往往論易於?緯術數(shù)之學。是皆未明體用一源、顯微無間之妙道也。以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。易有四象，所以示也。然易之一經(jīng)，實備乎六經(jīng)之體。存象辭則該乎詩之作賦，正心術則貫乎書之精一，防情偽則著乎禮樂之中和，辨吉兇則著乎春秋之褒貶。人君用之則君道盡，人臣用之則臣道盡，聖人用之則道教彰，賢人用之則德業(yè)新，庶人用之則悔尤亡。象辭云乎哉！爻辭云乎哉！雖然，易者崇陽抑隂之書，尊乾而卑坤，尊君而卑臣，尊父而卑子，尊夫而卑婦，尊中國而賤外夷，尊君子而賤小人。三百八十四爻之義，無非所以存天理，正人心，扶綱常，而垂教於萬世也。是則作易者，其有憂患乎？不然，何以曰聖人以此洗心，退藏於密？愚生賦性愚魯，識見庸陋，少讀易於國正何先生子舉、編修劉先生均堂、長饒先生魯之門，得於耳提面命之際，悟於心領意會之表，始知易之為易，大之為天地，幽之為鬼神，明之為人物，吉兇消長之理，進退存亡之道，脩齊治平之本，皆不外乎此易也。謹以平日父師之訓，筆而輯之為成書，附以程、朱、張、楊先賢之確語，有益於世教者，名之曰周易衍義。極知僭踰，願就有道而正焉。大德乙巳良月，將仕佐郎、南康路儒學致仕教授深溪胡震序。

先子生平嗜書，貫穿經(jīng)史，暮年尤研心周易，述為衍義，幾成書而下世。易簀之際，呼光大前曰：周易一經(jīng)，非特占筮之書可施，而正心、脩身、齊家、治國之道備焉。予一生燈窻精勤，在此一經(jīng)，身後汝其為我輯次補闕，以成全書。如遇當路者有知，得以鋟梓行於世，或者有補於脩已治人之君子，而亦不負父師之訓，予其可以瞑目九原矣。切勿秘之。光大無所肖似，而先子棄背殆將十載，甫克遂成先志，纂集成編，謹附書于卷首，以俟當世先達肯為品題者。

周易衍義原序