【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷四》

?【兌下離上】

暌【乖異。離，散也。離兌交重而為睽，火燥炎上，水潤(rùn)就下，二體相違，睽之象也。以體言之，離為中女，兌為少女，二女同居，其志相違，睽之義也】。小事吉【言睽者本同矣，本不同則非睽也。方睽之時(shí)，六五以柔居尊位，下有兌說(shuō)，乂得中道而應(yīng)乎剛，雖不能合天下之睽而成天下之大事，亦可以小濟(jì)，是以小事吉也?；?strong>曰：五以明而應(yīng)剛，不能致大吉，何也？曰：五以隂柔雖應(yīng)剛，二遇睽之時(shí)，相與之道未能深固，故不能成大吉也】。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行【中女離，火志上；少女兌，澤志下。不同行者，同而異也】。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行【二五正應(yīng)，相易成天。雷無(wú)妄言，天雷真實(shí)而動(dòng)乎上。下卦?xún)墩f(shuō)，故兌為少女。有柔說(shuō)上行之象，致異而同也】。得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。睽之時(shí)用大矣哉！

象曰：上火下澤，睽。君子以同而異。

君子體而用之於大同之中，而知所當(dāng)異者也。夫聖賢之處斯世，於人理之常，莫不大同。於世俗之所同者，則有時(shí)而獨(dú)異。蓋於秉彛則同矣，與流俗習(xí)性則異也。不能大同者，亂常拂理之人也。卻不能獨(dú)異，一向流俗放肆，亦失常矣。要在同而能異，二者之間耳。易曰妙在幾，中庸曰和而不流是也。

初九，【惕居最下，暌之始也】?；谕觥蜀R勿逐，自復(fù)；見(jiàn)惡人，無(wú)咎【互體有坎，坎為美眷馬，坎自外卦而來(lái)，馬勿逐，自復(fù)之象，故曰悔亡矣。又外卦是離，離為目，四為坎體，坎又為盜，盜為惡人，有見(jiàn)惡人之象。言被惡人未害之先，見(jiàn)而預(yù)避之，故無(wú)咎也】。

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。君子體而用之，初與四當(dāng)應(yīng)，卻為初陽(yáng)，去應(yīng)四陽(yáng)，二陽(yáng)雖同而志異。四又居坎體，坎為盜，即惡人也。蓋謂處暌離之時(shí)，人情乖違，求和合之，且病其不可得，安敢將惡人而拒絶之？況兼小人乖異者至衆(zhòng)，衆(zhòng)必仇於君子，而禍咎至矣，又安能化不善而使之合乎？故必見(jiàn)之，所以免辟絶之怨也。無(wú)怨咎，則有可合之道矣。古之聖王所以能化姦兇為善良，革仇敵為臣民者，由弗絶也。

九二，【陽(yáng)居中位，剛中之臣也】。遇主于巷【巷謂委曲之道也。二五剛?cè)嵯嗯c，雖為正應(yīng)，蓋睽異之時(shí)，君心未合，則當(dāng)以剛中之德，宛轉(zhuǎn)相求，而得會(huì)遇也。故曰：遇主于巷】，無(wú)咎【君臣之睽。既合則能濟(jì)睽之功，何咎之有也？】

象曰：遇主于巷，未失道也。

君子體而用之，以委曲之道宛轉(zhuǎn)相求，致君臣之睽，慶會(huì)而合道。雖似與正違，實(shí)不失其中道者，非枉己屈道也。

六三，【隂居兌上，非其位也】。見(jiàn)輿曳，其牛掣【上卦離，離以坤中爻為主，故有化牛之象。又互體見(jiàn)坎。六三遇坎，坎為輪為曳，就下之義。蓋謂他卦所處不正，猶為不善，況睽異之時(shí)乎？六三以隂柔之質(zhì)，處二剛之中，下有九二就下而曳退其車(chē)，上有九四為互坎之體，?阻而掣其牛，蓋被二陽(yáng)所害故也。掣者，從制從手，執(zhí)止之義也】。其人天且劓【互體為坎，坎，?也。?穽，刑獄之象，故設(shè)此喻。天者，程子訓(xùn)髠首也。劓者，即截鼻，蓋謂三體柔以處剛而志行，故力進(jìn)以犯之，是以重傷也】。無(wú)初有終【始為二陽(yáng)所厄，是無(wú)初也。後得上九應(yīng)援，是有終也】。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。

君子體而用之，守道固處，自無(wú)終睽之理。故賢者順理而安行，智者知幾而靜待矣。

九四：【以陽(yáng)處柔，下無(wú)正應(yīng)】。睽孤【謂居二隂之間，是睽離孤處者也】。遇元夫【遇初九也。元夫，言大人即君也】。交孚【隂陽(yáng)相感而交信】。厲，無(wú)咎【雖處互坎之危體，亦無(wú)咎矣】。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

君子體而用之，若能至誠(chéng)輔弼而交信於君，何所不能濟(jì)也？唯有君則能行其志矣，復(fù)將何咎？

六五：【隂居尊位，本有悔也】?；谕觥疽灾卸鴳?yīng)剛，悔乃亡也】。厥宗噬膚【以似體而言，自二之上似噬嗑，厥宗指九二與六五，是係其一宗之黨類(lèi)。二五隂陽(yáng)正應(yīng)，而九四間之，可以噬齧其肌膚而深入之也。當(dāng)睽之時(shí)，非入之者深，豈能合矣？】，往何咎？【如此之深入而往，何咎之有？】

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

君子體而用之，爻辭但言厥宗噬膚，可以往而無(wú)咎。象復(fù)推明其義，言人君雖己才不足，若能信任賢輔，使以其道深入於己，則可以有為，是往而有福慶也。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉【上九亦稱(chēng)睽孤者，睽之極也。下應(yīng)六三兌說(shuō)之主，又互坎為豕、為泥、為鬼方、為輪、為弓、為寇、為雨，言羣疑未亡之先，見(jiàn)其汚也，見(jiàn)其怪也。羣疑既亡之後，弧可說(shuō)矣，寇可婚矣，皆先睽後合之義。睽六爻除初九外，餘皆不正，以其有應(yīng)，始睽終合也，故吉】。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

君子體而用之，遇雨吉者，上九下應(yīng)六三，乃兌說(shuō)之主，正應(yīng)相感，隂陽(yáng)和也。始睽而能終和，故吉也。所以能和者，以羣疑盡亡也。其始睽也，無(wú)所不疑，故云羣疑。睽極而合，則疑皆亡也。