【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上上）－（元）保巴撰《周易原旨?卷一》

?【乾下巽上】

小畜【卦例陽(yáng)大隂小，陽(yáng)多以隂爲(wèi)主，隂多以陽(yáng)爲(wèi)主。此卦五陽(yáng)一隂，以一隂主五陽(yáng)，故爲(wèi)小畜，言一可以統(tǒng)衆(zhòng)】。亨【乾健巽順，健而能順其陽(yáng)，剛又得中位，故亨也】。密雲(yún)不雨【本卦有巽風(fēng)，互體見(jiàn)離火，故不雨也】。自我西郊【當(dāng)時(shí)文王宅西土，自言我西土之民，當(dāng)此天下密雲(yún)不雨之時(shí)，猶我之處難，被隂小之國(guó)所撓，不能施澤于民之時(shí)也】。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德【文近柔，武近剛，蓋言柔能勝剛也】。君子體而用之。天地大德曰生，未嘗不欲興雲(yún)降雨。爲(wèi)人君者以仁，亦未嘗不欲施恩布澤。但值未濟(jì)之時(shí)，當(dāng)以雍容和緩，不可廹切，待時(shí)而動(dòng)，所謂聖之時(shí)者也。

初九，【陽(yáng)居乾體之下，畜之最先者也】。復(fù)自道，【初九與六四正應(yīng)，剛?cè)嵯嘁祝蓨ス钢?，盡而成復(fù)。復(fù)即一陽(yáng)生，生即道也，故曰復(fù)自道矣】。何其咎，吉【道既復(fù)而生意舉，其義吉也。何咎之有？故吉】。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

君子體而用之。聖人之道，無(wú)可無(wú)不可也。可以久則久，可以速則速。畜則止，止則復(fù)，復(fù)則反善也，其義吉矣。

九二，牽復(fù)，【陽(yáng)處健體之中，本與九五正應(yīng)，君臣相與也。五居上卦之中，二居下卦之中，其德同也。五在四之上，爲(wèi)四所畜，二亦隨之並進(jìn)，同受其畜，是故相牽連而復(fù)也】。吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

君子體而用之，雖處剛中之道，亦當(dāng)見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，可以不失其道，亦不失其身矣。

九三，【陽(yáng)居健極，過(guò)剛而不中也】。輿說(shuō)輻【乾伏坤，坤爲(wèi)輿。初從四爲(wèi)自復(fù)，二五同德爲(wèi)牽復(fù)。九三上無(wú)正應(yīng)，下無(wú)同志，處不中之道。上近于四，四爲(wèi)卦主，於是密比于四，以致進(jìn)不以道，如車說(shuō)去輪輻，行不前也】。夫妻反目【九三、六四，隂陽(yáng)相比相求，爲(wèi)夫妻之象。譬如夫妻以非禮求配，故怒目相視；以互體見(jiàn)離，故言目】。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

君子體而用之。如夫身不正，其道不行於妻子，安能治其國(guó)乎？

六四，【隂居巽下，處得正也】。有孚【六四、九五，隂陽(yáng)相孚，故皆稱有孚。四指五爲(wèi)上，五指四爲(wèi)鄰，見(jiàn)與中孚同義，亦與中孚肖體。此卦九五之爻辭，即中孚九五之爻辭也】。血去惕出【坎爲(wèi)血，爲(wèi)加憂，互體伏坎，伏坎去惕出也】。無(wú)咎【六四以德則順，以位則當(dāng)，以時(shí)則上志方合，下志又應(yīng)，故無(wú)咎】。

象曰：有孚惕出，上合志也。

君子體而用之，譬賢臣諫止其君之義，畜君何尤？畜君者，好君也，何咎之有？

九五，【陽(yáng)居尊位，小畜之君也】。有孚攣如【剛健中正，有孚誠(chéng)也。衆(zhòng)陽(yáng)爲(wèi)一隂所畜，衆(zhòng)陽(yáng)必牽連相濟(jì)，攣如也】。富以其鄰【陽(yáng)實(shí)爲(wèi)富，隂虛爲(wèi)貧，故富以其鄰也】。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

君子體而用之，槩言以其鄰富。九五不獨(dú)富其家而富其鄰，推其所畜以及人者也，畜道善矣。泰卦六四爻辭曰：不富以其鄰。小

象曰：皆失實(shí)也。陽(yáng)實(shí)隂虛之證也。

上九【陽(yáng)居最上，畜之終也】。既雨既處【上九爻動(dòng)極必變，變則外卦成坎，坎爲(wèi)雨，爲(wèi)月，爲(wèi)輪，爲(wèi)曳，其於輿也爲(wèi)眚，畜極如此至矣】。尚德載【輪至此猶可以載矣，雖可載而行，亦當(dāng)疑而止】。婦貞厲【婦人得此，雖貞亦危】。月幾望【月至此盈矣】。君子征兇【君子得此征兇，蓋謂凡事亢極，皆不可也】。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。君子體而用之。既雨既處，言畜道積滿而成也。隂將盛極，君子動(dòng)則有兇也。隂敵陽(yáng)則必消陽(yáng)，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於兇矣。