【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷五》

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

【原文】初六：艮其趾，無咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

【原文】六四：艮其身，無咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

艮其背。艮者，靜止之義。此卦象山之為體，安然靜止，不動不移，故以為名也。以人事喻之，貪欲之情，傷性壞義，防其動欲，制其未成，故老子云不見可欲，使心不亂是也。背者，無見之物。今既止在其背，目之不見，即動欲之情不生，故曰艮其背也。不獲其身，行其庭，不見其人，無咎者，夫?qū)γ娑梗辞橛兴鶆?，抑傷其情而強使止，患必生焉。今止在其背，故不獲其身，雖行于庭，不見其人，即無咎矣。

象曰：兼山，艮者，孔氏云：兩山兼重，謂之兼山也。直置一山，已能鎮(zhèn)止，兩山重疊，止義彌大，故曰兼山，艮也。君子以思不出其位者，艮之為義，各止其所，故君子象之。思慮不出已，位不妄動，求不相侵也。

初六：艮其趾，無咎，利永貞者，趾，足也。又處卦之下，即是趾在于足。既止于是，不為躁動而得無咎，故曰艮其趾，無咎。靜止之初，心無動欲，其利在于永長貞正，故曰利永貞也。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快者，腓，腨腸也。拯，舉也。隨，謂足也。六二止于腓，腓體動躁，屈伸搖動，皆隨其足。今止在腓腸，足既不舉，腓無由動，故艮其腓，不拯其隨也。腓性動躁，而強止之，則傷其本性，情與體乖，故其心不能快樂矣，故曰其心不快也。

九三：艮其限，裂其夤，厲薰心者，限是身之中人繫帶之處，三居兩卦之際，即時止在其限，故曰艮其限也。夤，當(dāng)脊中之肉也。薰，燒灼也。三既處二卦之際，即上下不通，是分裂其夤，身將喪矣。乃憂危之切，故薰灼其心，故曰厲薰心也。然君子治國，若治于身，上下不通，君臣不接，故裂。夤即身亡，不接則國喪，故王傳云：體分兩主，大器喪矣。大器謂國之與身也。

六四：艮其身，無咎者，已入上體，與九三相得，兩體不分全，乃謂之身。履得其位而全其身，不陷非妄，所以無咎也。

六五：艮其輔，言有序，悔亡者，輔，夾車也。六五艮于輔頰之間，即是慎止言語，密于樞機，故曰口無擇言。言有倫序，所以悔亡，故曰言有序，悔亡也。

上九：敦艮，吉者，敦，厚也。居止之極，敦厚在上，不為妄累所牽，故獲吉也。

<經(jīng)部,易類,周易口訣義>