【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷五》

【原文】鼎，元吉，亨。

【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

【原文】九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

【原文】象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無(wú)尤也。

【原文】九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。

【原文】象曰：鼎耳革，失其義也。

【原文】九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

【原文】象曰：覆公餗，信如何也。

【原文】六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

【原文】象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

【原文】上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

鼎元吉亨者，鼎者，器象之名。故何妥云：古者鑄金為此器，能調(diào)五味，變故取新，以成烹飪之用，以供宗廟，次養(yǎng)聖賢。天子以天下為鼎，諸侯以國(guó)為鼎，變故成新，尤須當(dāng)理，故先元吉，後乃亨通，故曰元吉亨也。

象曰：木上有火。鼎者，巽木也。又為入，離火也。木入火中，是烹飪鼎之象也。君子以正位凝命者，凝，嚴(yán)整也。鼎既變故成新，所以君子象之，正定尊卑之位，使其有別，布示嚴(yán)凝之命，使其不妄輕犯也。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎者，趾，足也。顛，倒也。鼎之為義，下實(shí)上虛，虛以納物，實(shí)以受物也。今初六以隂處下，即是鼎口向下，鼎足倒上，即是鼎傾覆，足倒在上，故曰鼎顛趾也。鼎既顛趾，其所利者，利在傾棄鄙穢之物，故曰利出否也。以事明之，亦猶正室，雖亡媵妾，不可為室主。若以妾為室主，亦猶鼎之顛趾，咎莫大焉。妾若有子，即母以子貴，以此繼室，猶可免咎，故曰得妾以其子，無(wú)咎也。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉者，實(shí)為陽(yáng)也。即，就也。鼎之為義，虛中待物，乃是其常。今九二以陽(yáng)居中，失虛中之義，施之人事，即是志意盈滿，不受規(guī)誨，故曰鼎有實(shí)也。我仇，謂五也。仇，匹也。然六五是我之仇匹，有乘剛之疾，不得來(lái)就于我，為六五下有二剛爻為疾也。我得全其志，不為驕盈，即獲吉也，故曰我仇有疾，不我能即，吉也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉者，鼎之為義，下實(shí)上虛，九三既處下卦之上，即是鼎耳。鼎耳之用，唯在虛空，以待鉉而舉之。今九三以陽(yáng)處之，而自實(shí)塞，即是變革鼎耳之常道也，故曰鼎耳革。以人事明之，是懷小人之行，而自實(shí)塞，不納賢良，故曰其行塞也。既無(wú)虛中待物之心，物亦不來(lái)歸已，猶之雉膏美物，而終不得食，故曰雉膏不食也。方雨，虧悔，終吉者，此戒其勿行剛處亢，以柔和為用，若不全任剛亢，務(wù)在和通，方欲為此和通，即虧減其悔，終獲吉矣。雨喻隂陽(yáng)和順也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇者，餗是八珍糝鼎之實(shí)也。渥，霑濡之貌。九四應(yīng)在初，初已傾棄穢物，即九四有以受其珍美之物也。九四上近于五，即有承五之心，下又應(yīng)初，又有施下之義，既承且施，力所不任，即致折足而傾棄其餗，故曰鼎折足，覆公餗。鼎足既折覆于地，即被沙鹵霑濡，喻之于人智小謀大，力小任重，受其至辱，災(zāi)及其身，故曰其形渥，兇。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞者，黃中謂五也，金剛謂二也。鉉者，扛鼎之物也。六五以柔居中，故曰黃耳。應(yīng)在九二，以柔納剛，納金鉉而以舉之，故曰金鉉也。所納剛正，不為虛妄，故曰利貞。

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利者，堅(jiān)剛之物，而懷潤(rùn)澤之性，喻道大成而有斯美。體剛履柔，是用玉鉉而以自舉，故曰鼎玉鉉也。應(yīng)不在下，不私其用，故獲大吉而無(wú)不利，故曰大吉，無(wú)不利也。