【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[唐]史徵撰《周易口訣義?卷一》

【原文】師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

【原文】初六：師出以律，否臧，兇。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

【原文】九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

【原文】六三：師或輿尸，兇。

【原文】象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

【原文】六四：師左次，無(wú)咎。

【原文】象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

【原文】六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【原文】象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【原文】上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

師貞，丈人吉，無(wú)咎者，師者，衆(zhòng)也，軍旅之名，法長(zhǎng)之義。故陸績(jī)?cè)茙煘樾\(zhòng)首，法長(zhǎng)而行是也。以師為正，故曰師貞，丈人吉，無(wú)咎者，丈人謂嚴(yán)毅德長(zhǎng)之人，可以監(jiān)臨於衆(zhòng)，故曰丈人也。夫興師征伐，必須有功勞，即無(wú)罪咎，故曰吉無(wú)咎也。

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)者，緣地能包水，亦猶為師之主，容納於民也。君子為衆(zhòng)之長(zhǎng)，當(dāng)含小過(guò)，不尚絶嚴(yán)，容納民人，畜聚於衆(zhòng)也。

初六：師出以律，否臧，兇者，律，法也；否，破敗也；臧，有功也。初六為師之首，必須齊整師旅，而不失法律者也。若其失律違法，雖見(jiàn)獲功，徒勞而已。故否之與臧，皆見(jiàn)兇也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命者，九二以剛德處中，為君委任，故曰在師中也。既為君所任，任大役重，必須有功，無(wú)功即兇，故曰吉無(wú)咎也。吉者，有功之辭也。王三錫命者，以其能招萬(wàn)邦而有功，故君王三度錫賜其命。

六三：師或輿尸，兇者，六三體質(zhì)柔弱，而復(fù)乘剛，又無(wú)應(yīng)援，若使之行師，必見(jiàn)喪敗，故曰輿尸而歸兇也。

六四：師左次，無(wú)咎者，以隂得位而無(wú)其應(yīng)，無(wú)應(yīng)即不可征伐也，得位則可以自處也。夫?yàn)閹浶\(zhòng)而處，必須量其便宜，取其右背山陵，前左水澤，而次止之，則無(wú)咎也。又云左是偏將處之，右是上將有主，死之權(quán)也。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇者，以柔處尊，不先威猛，只是物來(lái)先犯者也。猶如田之苗稼，為禽所犯，故用執(zhí)之言語(yǔ)，問(wèn)其情誅，亦無(wú)咎，故曰田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。六五體既柔弱，不可自行攻伐，故任用長(zhǎng)子帥領(lǐng)師衆(zhòng)也。若任之弟子，則致輿尸之兇。故莊氏云：長(zhǎng)子謂

九二：德長(zhǎng)於人也。弟子謂六三，德劣於物也。

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用者，上六處師之極，即是有功之人，既有功勞，即天子錫之爵命矣。若其功大，開(kāi)國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫也。若山入有功，但錫之金帛，不可任之以位，故勿用小人，必亂邦也。大君為天子，亦喻大人有天命，用之開(kāi)國(guó)，小人無(wú)命，止於為盜。