彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>

大明出乎地，至乎中天，此坤離合體，所以為晉。晉，進(jìn)也?；騿?wèn)：明以人君言耶？謂諸侯也。曰：謂侯以柔進(jìn)受寵，明則上下所同也。人君之德，昭升在上，如日之晝，所以廓為照臨，粲為禮文者，此道也。諸侯自昭其德，麗乎大明，所以承命受寵，身有光華者，亦此道也。臣以柔道上行，而時(shí)非正晝之日，則光有所不被。君以明德在上，而臣無(wú)出地之明，則德有所不咸。此順而麗，柔而進(jìn)，所以為康侯錫馬三接之盛也。日出乎地，而離在坤上，此人君晝?nèi)罩笠病Ｋ?，侯位也，而居坤順之首，此侯麗日上行之象也。蜀?strong>曰：晉本觀卦，凡四隂二陽(yáng)者，皆自臨來(lái)。曰觀卦者，自觀變而為晉也。觀六四以柔進(jìn)而上行，故九五降而逆之，此晉所以為上下相與之卦也。行地莫如馬，錫馬之多者，蓋所以旌其坤順。又馬，火屬，正離明晝?nèi)罩?。三接者，以其上行，故下接之，所以引其上也。陸?jī)謂：康，安也，樂(lè)也。康侯云者，豈非人臣之功德受寵，則安樂(lè)可以長(zhǎng)守耶？不然，以訟而受，則服可禠；以小人而乘，則器可奪矣。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明德，人所同得也，不自昭則昏矣。昭，謂尊其所聞，行其所知，日趨高明光大之域。以此事上，則王弼所謂以順著明自顯之道也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。

象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也。裕無(wú)咎，未受命也。

晉，進(jìn)也。初六，進(jìn)之始也。聖人于人之始進(jìn)，不示之以退，則天下之務(wù)進(jìn)者倀倀矣。摧，謂退也，亦退之易。有應(yīng)在四，故可以晉如。初動(dòng)則四不應(yīng)，故亦可以摧如。進(jìn)退之間，惟正是守而已。夫君子能守正，宜為人之所信，而曰罔孚者，蓋卑而在下故也。卑而在下，衆(zhòng)未之允，吾如彼何哉？獨(dú)行其正而已，茲其所以吉。雖然，如初六者可也，有如任官守之事，當(dāng)言責(zé)之憂，則進(jìn)退之間，治體所係，非孟子所謂綽綽有餘之時(shí)。于是而茍安焉，咎將及之，故曰裕無(wú)咎，未受命也。初在坤體，寛?jiān)Ｖ蟆Ｏ热逯^四之五成巽，巽為命。

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六二可以進(jìn)者也，而上無(wú)應(yīng)，是以愁如。其愁也，非為已也。居其位而道不行，德澤不加于民，是吾憂也。夫二以中正之德，以進(jìn)為憂者，豈于行有不足哉？守志不渝，自有介其福者。易傳謂久而必彰，則六五大明之君，與之同德，其受介福必矣。介，助也，謂受茲王母所助之福也。詩(shī)之介福，皆以助訓(xùn)，又況天之所助者順，吾方以順進(jìn)，其不助之以福乎？王母，六五也。居坤而不動(dòng)則為母，動(dòng)而應(yīng)二成乾則為王。王母云者，謂福在五而應(yīng)以乾也?；ンw有坎，坎為加憂，故其始愁如。又互有艮，二進(jìn)而艮止之，故愁

六三，衆(zhòng)允，悔亡。

象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

九四，晉如鼫?zhǔn)?，貞厲?/strong>