晉自觀來，以五為主，方其為觀，柔本在四，進而居五，所謂晉也。離為日，大明也。下體坤，上體離，明出地上也。下卦三隂同附乎五，順而麗乎大明也。柔進居五，是謂上行，晉之本體也。柔雖居尊，而下無其應，必三隂俱變，於卦為大有，然後上下應之也。康，安也。侯，四也。用，變也。錫，予也。馬蕃庶，乾之三陽也。四為大臣，位既不當，在所當變，然變則為剝，小人長矣。故五之君安四之侯，俾之勿變，而使下三隂皆用為剛，以從乎四，則是四之侯得三剛以為之助者，皆五以蕃庶之馬錫之也。五居離明之中，而孚其志於下之三剛焉，故曰晝?nèi)杖?，鼎之變體也。是以云者，推言四不可變，而下三爻可變也。釋彖言柔進而上行者三，晉與鼎、睽皆用為大有也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

日之體本明，雖入地中，其明固存，出乎地上，其明益著，非有二明也。明德者，已之所固有，特患人自晦之耳。大學之道在明，明德自明也。由脩身齊家以至治國平天下，皆明德之著見者也。乾曰自強，晉曰自昭，皆自己求之也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

初用而剛以從乎五，晉如也。與四相敵，摧如也。守剛為正，貞吉也。初先諸爻而變焉，獨行也。罔孚者，戒其勿應乎四也。安於其位，不受四之命，而麗乎君，豈不綽綽然有餘裕哉？何咎之有？

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受茲介福，以中正也。

二用而剛，以應乎五，晉如也。為四所間，愁如也。守剛為正，貞吉也。五以柔居尊，王母也。二以剛居中，實受其福。上與五孚于其王母也。介，大也。

六三：衆(zhòng)允，悔亡。象曰：衆(zhòng)允之志，上行也。

當晉之時，五柔上行，群隂之志，皆欲變?yōu)閯傄詰?。三亦為剛，是謂衆(zhòng)允?；谕稣撸豢蓮瓦€其柔也。釋彖所謂晝?nèi)杖诱?，下三爻皆當變也?/p>

九四：晉如鼫鼠，貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

四以剛居大臣之位，上孚乎五，晉如也。若專權擅利，貪而不顧，鼫鼠也。貞者，守剛不變也。位既不當，又戒以勿變，何也？蓋變則於卦為剝，何能免危？為大臣而處權利之地，戒之哉！鼫與碩同，互艮為鼠。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。

悔亡，不可輕變也。失者，下三爻皆柔，不應乎五也。得者，下三爻用為剛，以應乎五也。勿恤者，君位離明，天下利見。失得在彼，於五何憂？往者，三柔既往，於卦為大有。厥孚交如，吉無不利。彖言晝?nèi)杖?，正指此也?/p>

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。

上用而柔，變奇為耦，有角之象，於卦為豫。利用行師，有伐邑之象，一剛五柔，有師之義。維可用之伐邑，然於豫為冥，其道未光，可謂危矣。知其危而不變焉，則明出地上，吉又何咎？守柔為貞，不還其剛，是之謂吝。