【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷二》

?【震下兌上】

隨。元亨利貞，無咎。彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！

隨自否來，以初為主，當(dāng)否之世，上下不交，而天下無邦。今上九之剛，下居乎初，以貴下賤，此動彼悅，隨之義也。元亨者，初用而柔，於卦為萃，人心皆聚乎五，隨之變體也。利貞者，初守正不用，猶屯卦之利建侯，人心皆歸乎初，隨之本體也。變與不變，皆可無咎。天難諶，命靡常，民罔常懷，懷于有仁，天下隨時也。不寧惟是，天地之盈虛，萬物之榮悴，人之行止動靜，皆不能違乎時，其義豈不大哉！

象曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。

兌為正秋，秋分之候，雷乃收聲，隨時而靜也。澤中有雷，雷藏於澤也。兌西為夕，故曰嚮晦。震動而艮止之，故曰入宴息。君子夜以安身，亦隨時之義也。

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

官，主也。渝，變也。官有渝者，言初為隨之主，變而應(yīng)四，不若守正為吉也。用之而柔，必舍四而孚五，五在互艮門闕之上，出門而交也。志在乎君，可以有功，雖不當(dāng)位，亦未為失。彖言元亨利貞，此爻用不用皆可也。

六二：係小子，失丈夫。象曰：係小子，弗兼與也。

小子，初也。丈夫，五也。二與五孚，若不係于初，則失五之應(yīng)。二者不可得兼，故聖人以弗兼與戒之。此與屯六二匪寇婚媾同義。

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。象曰：係丈夫，志舍下也。

丈夫，五也。小子，初也。三與初、五皆不相應(yīng)，然五居君位，宜從五而舍初，故曰志舍下也。以隂隨陽，以臣求君，不失其道，所以為得。守貞不用，何利如之？

九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？象曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

隂隨陽者也。當(dāng)隨之時，初為卦主，五居君位，二與三不隨初則隨五，今四近乎五，守剛為正，而使二三隨之，固有獲矣，豈為臣之義乎？其兇宜也。用之而柔，於卦為屯，應(yīng)初比五，均曰有孚。然以道言之，臣當(dāng)承君，舍初比五，心跡昭明，道之所存，功所由立。初交五曰有功，既為不失；四孚五曰明功，又復(fù)何咎？

九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉，位正中也。

婚日嘉禮，亦曰嘉耦。當(dāng)隨之時，五剛居中，守正不變，則二之柔不隨初而隨五，為孚于嘉，得其所配，是以吉也。

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。象曰：拘係之，上窮也。

易言文王之事，多取兌體，西山、岐山、西郊皆兌。方文王顯于西土也，拘係之羑里時也，復(fù)使為伯，乃從維之也。上處隨之極，下無其應(yīng)，惟當(dāng)順以從。君王用亨于西山者，卦本否，亨而為隨，變乾為兌，乃有西山之象。王，五也，上變剛為柔，是王用之也。當(dāng)否之時，上下不交，上乃為柔，以從乎五，此文王事殷之心也。