【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷一》

?【坤下坎上】

比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比自剝來，以五為主，剛居天位，為衆(zhòng)所輔，是之謂比。下皆順從，是以獲吉。凡卦以內(nèi)卦為初筮，外卦為原筮。蒙本震，以初之剛易二之柔，故曰初筮。比本剝，以上之剛易五之柔，故曰原筮。二卦之彖皆言以剛中者，以剛居二五，具在兩柔之中也。元永貞者，五為卦之主，守剛為正，當(dāng)位有應(yīng)，吉又何咎？不寧方來者，比既有主，天下之民林林揔揔，不能自安，方且即我而求安，一陽居尊，上下五隂皆來應(yīng)之也。後夫者，夫陽也，上居卦外為後，若用而剛，則不比乎五，其道既窮，安得不兇？原，再也，原廟、原蠶皆再義也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

地上之水，支流必入於江河，江河必朝宗于海。諸侯者，萬國之君也。率土之濱，莫非王臣。以厥臣達(dá)，王惟邦君。建萬國，親諸侯，所以合比之勢也。大象舉先王者七：比、豫、觀、噬嗑、復(fù)、無妄、渙。是皆古先王之事，聖人設(shè)象，稽之以為驗者也。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。

諸卦多以應(yīng)爻為孚，此卦以五為主，諸爻皆往比之為孚也。初在卦下，同衆(zhòng)隂以比乎五，何咎之有？用之而剛，於卦為屯，陽為盈，坤土為缶，變坤為震，虛而實之，盈缶之象。初既為陽，四來應(yīng)之，是亦有孚，則吉不在比而在屯矣，故曰終來有它吉。屯之初九利建侯，大得民者，即此爻之用也。它之一辭，聖人為世變慮深矣。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

二以柔居隂，與五相應(yīng)，自內(nèi)比外，守正則吉。若用而剛，是自失其本然之柔，而與五為敵矣。

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

三用而剛，於卦為蹇。當(dāng)比之時，群隂皆應(yīng)乎五，三獨變剛，使上之柔下比乎我，所謂比之匪人，蹇之不利東北，正此爻也。

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

五在四外，四上比五，守正則吉。五位剛中，賢君也。萃之利見大人亨者，用為比也。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

五居天位，守正得中，其德剛明，天下從之，顯比之象也。用三驅(qū)者，虞人萊田，百步而為一表，凡為三表，每驅(qū)至表而止，驅(qū)之至三，獵事乃畢。二居地上為田，故取田獵之義。師以剛居二為逆，比以柔居二為順。師之五變?nèi)釣閯偅敦詾榭?，二五剛敵，則為田有禽。比之五以剛居尊，二但守其柔，則為田無禽。反師為比，是舍逆取順，無復(fù)有禽在前矣。坤為邑，二在坤中，邑人也。本與五孚，不勞告誡，惟上所使，其吉宜也。

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

比之者，上以柔比乎五也。無首者，不可為陽也。用之而剛，則為後夫。故聖人戒以無之一字，知其終之必兇也。