【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]趙善譽(yù)撰《趙氏易說(shuō)?卷三》

[欽定四庫(kù)全書(shū)*易說(shuō)卷三*，宋*趙善譽(yù)*撰

下經(jīng)一【咸至革】

咸卦說(shuō)：

咸。說(shuō)者皆曰：咸，感也。六爻雖有不當(dāng)其位，而隂陽(yáng)皆相應(yīng)，所以為咸。殊不知艮下兌上，內(nèi)止而外說(shuō)也。內(nèi)止則其感為無(wú)心，外說(shuō)則無(wú)感而不通，以其本于無(wú)心，故為感之至也。是以艮之三爻皆以有應(yīng)而不能止為戒，九四、上六皆以不中而有應(yīng)為戒。惟九五剛健中正，在兌之中，而與艮之六二為正應(yīng)，然後有咸其脢，無(wú)悔之辭，則以其應(yīng)之本于中正而無(wú)心于感也。易之爻象或近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以發(fā)明一卦之義。惟上艮下艮與此下艮上兌之卦，則專(zhuān)取一身以為況。艮自趾、腓、限、夤、身以至于輔，咸自拇、腓、股、心、脢以至輔、頰、舌，其爻皆有自然之序，而皆以艮止為主，則聖人所以曉天下後世者亦切矣。何謂拇？足之大指也。何謂腓？足肚是也。股在腓上，故先言腓而後言股，皆行而動(dòng)者也。心則思而動(dòng)者也，輔與頰舌則言而動(dòng)者也。咸雖以相應(yīng)為感，要不可以動(dòng)而有心也。惟脢之在背，非有欲者也，非動(dòng)而求感者，所謂艮其背之意也。九五剛中得位，而下與艮體之中為正應(yīng)，非如九四、初六之皆不當(dāng)位，又非如上六隂柔之至而下應(yīng)九三不中之剛，其所感中正，必?zé)o私與，故曰咸其脢，言在背而非所見(jiàn)者亦感之，則可見(jiàn)其無(wú)心之感為至也。象所以言志末也者，謂有志于感則末也。初六之象曰志在外，九三之象曰志在隨，人皆惡夫志之動(dòng)也。初六以隂柔居艮止之始，而上應(yīng)九四，則是不能止而欲動(dòng)者也，故曰咸其拇，言其有動(dòng)足之漸，而所感者淺也。六二以隂柔居艮止之中，而上應(yīng)九五，亦非能止者也，故其動(dòng)而求感，如腓之行則先動(dòng)，安得不兇？故曰咸其腓，兇，居吉，言求感則兇，惟靜而不動(dòng)則吉也。九三居艮之極，而上應(yīng)上六，有止極而妄動(dòng)之象，故曰咸其股，執(zhí)其隨，往吝，言不能止而如股之隨足，則往必吝也。此皆因艮體之有應(yīng)而為之戒也。九四以陽(yáng)處隂，既非其位，而在兌之初，下應(yīng)初六，未能至於無(wú)思之域者也，故惟貞吉而後悔亡。不然，則凡隨其所感，憧憧往來(lái)而未嘗暫已者，物各以其朋類(lèi)而從爾之思矣。知物之來(lái)，各因其思，則一心之間非正，安能吉而無(wú)悔哉？孔子從而釋之曰：貞吉悔亡，未感害也。言當(dāng)正心于未感利害之先，則湛然不為物役也。上六以隂柔居兌之極，而下應(yīng)不中之九三，誠(chéng)之不足，而欲以言語(yǔ)說(shuō)人者也，故如咸其輔頰舌，徒滕揚(yáng)其口舌而已。此又以其兌體所應(yīng)不中而為之戒也。聖人于九四先言貞吉而後悔亡，至九五則直言其無(wú)悔，既于九四戒其有思之失，又于九五明其無(wú)心之理，則咸其可以有心為哉？