【周易下經(jīng)】第49卦-革卦?澤火革卦（離下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

於卦變?yōu)閮?，重離，於爻變?yōu)槎涁场Ｘ?，初上互易而變，初為隂所革，二有待而革，三居相息之際而危於革，四承五之改命，五為變之主，上則受命而革陽(yáng)者也。下三爻言革，革去之也。四言改，五上言變，改為變之初，變?yōu)楦镏?，至變則不復(fù)有故矣。他卦固有不言應(yīng)者，此卦應(yīng)則為害，蓋水遇火則為火所息，火遇水則為水所息，是以不可應(yīng)也。若既濟(jì)，乾坤之中氣交而為坎離，胥濟(jì)以成水火之用，與兌離不同。

【原文】革卦?象傳：

【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時(shí)。

兌為澤，離為火。澤本有水，今乃有火。水為火，革也。火無(wú)在澤之理，天久不雨，日暴之，澤為之竭，是亦革也。天下萬(wàn)事皆有良法，唯歷無(wú)良法。有良法則可以常守，無(wú)良法故貴於改革。歷非果無(wú)良法也，天運(yùn)而不停，必有差忒。歷家立法，以步天度之終始，揆日月星辰之運(yùn)行。當(dāng)其始差，眇微莫測(cè)，積久乃知之。於是進(jìn)退其法，求彷彿而合焉。古法踈，今法密。天度所餘，古四分之一，今乃過(guò)之。期日所餘，古四分之一，今則不及。故歲差之法生，而中星斗建革矣。朔餘，古九百四十分日之四百九十九，今復(fù)損之。故七閏之下，尚有奇分，而章蔀紀(jì)元革矣。此其大略也。自黃帝以至于今，為歷者凡五六十家。智士剏法，巧算更率，愈久愈詳，而終不能不與天異。必時(shí)而革之，然後四時(shí)較明而不謬。是以君子於革，以歷體之?；?strong>曰：火澤何以不為革？曰：火澤胥違，睽，澤火胥遇，則革

【原文】革卦?卦辭：

革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

水火不可胥遇，遇則必有受其革者矣，故卦名革。已日，猶已事，謂終日也。人情樂(lè)於習(xí)常，難於慮變。更革之初，才識(shí)智愚之不齊，人已利害之不等，而疑生焉。逮夫日竟事成，而後人始交信而革者亨，大革則大亨也。利貞，宜於用正也，用正則悔可以亡。

【原文】革卦?彖傳：

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。

火烈可以涸釜，水盛足以沃焦，水火相息，卦象之革也。離、兌同居坤母之家，中女先少女以有行，順也。今兌外而離內(nèi)，少先而中後，其志烏乎而胥得？必革而順，長(zhǎng)幼之序，人之革也。革非人情之所樂(lè)，革而人不我信，亂之梯也。若之何使人信之？?jī)?nèi)秉文明，行以說(shuō)順，明則不乖事之是非，說(shuō)則不駭人之心，如斯以革，已日而可孚也。萬(wàn)世無(wú)弊者，道也。曰治曰法，皆不能無(wú)弊，弊則盩戾而不通。必革其故而圖其新，革非聖人之得已也。琴瑟不調(diào)而更張之，政事弊斁而振起之，窮則變，變則通也。事不能無(wú)革，亦不容輕革。圖大亨者必以正，正而革之，乃可當(dāng)於事，協(xié)於人心，玩之於爻。方其為?也，四陽(yáng)在上，初六忽起而革之，衆(zhòng)陽(yáng)安得不疑悔也？及徧歷諸爻，至上而止，已日也，衆(zhòng)陽(yáng)知其既正而當(dāng)，不為我害，然後信之，乃孚也。有孚則悔亡矣。故革者亨之基，當(dāng)者革之本。革者勢(shì)之所不能免，當(dāng)者貫新故之閒，而轉(zhuǎn)移否泰之機(jī)也。寒暑溫涼之胥代，生長(zhǎng)肅殺之胥成，天地之革，四時(shí)所以成也。革塗炭而衽席之，革暴虐而寵綏之，斯固天之歷數(shù)，人之徯戴，湯武不得不順而應(yīng)之也。三才之大，猶不容不革，況一事一物之細(xì)哉？人曰既濟(jì)坎離，亦上水下火也，何不云相息？且嘗聞水息火，未聞火息水也。曰兌止水，有時(shí)而涸，坎流水，長(zhǎng)江大河，豈火所能息者？

【原文】革卦?初九：

初九：鞏用黃牛之革。

鞏，固也。黃牛指六二。革義見(jiàn)遯卦。

九於?本居上，今革於初六，降為初九，見(jiàn)棄於時(shí)，窮而在下，鞏以革，取其固也。而必曰黃牛，六二也，六二亦革陽(yáng)之隂，彼方待時(shí)而動(dòng)，初九可不以六二之未動(dòng)者固其守乎？

【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

當(dāng)革之世，貴其能革。今為革所鞏，若之何可以有為者？

【原文】革卦?六二：

六二：已日乃革之，征吉，無(wú)咎。

已日，終日也。以十日則為浹日。征，行也。革已日乃孚者，革之後至於已日而乃孚也。已日乃革之者，前人之革既已日，我乃革之也。

?初爻之變，始為無(wú)妄，次為家人，三為離，至上則革盡諸爻，猶已日也。初變已而後二之變興，初革而人已信，二繼而革之，其征也，何吉之不除？又奚咎之有？

【原文】象曰：已日革之，行有嘉也。

卦有二隂，初六乃用事之爻，實(shí)受九五之命，奔走以更革者也。初主乎革，儻二不俟其成而貪功競(jìng)進(jìn)，紛紜以變更，則舉世將衒惑貿(mào)亂，莫知所從，本求革弊，適以滋弊。唯不躁於進(jìn)，待時(shí)而行，乃有可嘉尚者。

【原文】革卦?九三：

九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

征，行也。貞，固也。厲，危也。革言，猶詩(shī)之駕言三第三爻也。就，成也。周官典瑞：公侯伯繅，皆三采三就。註：成也。一幣為一就。有孚，孚於上卦。

三居燄燄之端，接滔滔之始，少進(jìn)則遇澤而革，革而兇矣。為三之計(jì)，當(dāng)固其所守，危厲以自將，謹(jǐn)勿輕動(dòng)，庶免於兇。蓋革至三而終，入上卦則為改為變，若九三能安於三就之終，然後能孚於上耳。

【原文】象曰：革言三就，又何之矣。

又何之矣，釋兇字。

【原文】革卦?九四：

九四：悔亡，有孚，改命吉。

悔亡，更革之，悔可亡也。有孚，天下交信之也。改，革也。命，猶否九四之有命，皆上承九五之命也。下三爻言革，革而去之，後世如漢高除苛解嬈；四言改，改吾新命而行之，如漢高約法三章；五言變，如化商之時(shí)，乃罔不變革。不能無(wú)悔而悔可亡者，九四近在君側(cè)，剛?cè)徇m中，上承虎變之大人，更革命令以敷于天下，天下之受革者交信於上，則觀聽(tīng)不驚而吉從之矣。

【原文】象曰：改命之吉，信志也。

凡人不從其令而從其好，不信其命而信其志。天地之革，不志於成物，則物疑其無(wú)常。湯、武之革，不志於弔民，則民疑其無(wú)君。九四之言有孚，非信其改命之蹟，信其改命之志也。

【原文】革卦?九五：

九五：大人虎變，未占有孚。

大人，九五之大君也?；ⅲ佾F之長(zhǎng)，剛嚴(yán)有威之象。變，希革也。占以決疑，未占有孚，信在占先也。全卦以隂革陽(yáng)，故已日乃孚。九五剛中主革，故未占有孚。九五秉剛中之德，居得致之位，小而變法易制，大而革命創(chuàng)業(yè)，法度彰，禮樂(lè)著，其心志昭明于天下，是以未施信於民而民不疑，不疑則無(wú)事於占而民已信，湯之徯后來(lái)蘇、武之不期而會(huì)是也。至盤(pán)庚則諄複於遷亳之舉，周公猶反覆於伐商之役，果哉革之難也。未占有孚，此應(yīng)天順人之盛，盤(pán)庚、周公其已日乃孚者乎？

【原文】象曰：大人虎變，其文炳也。

虎變，非謂其能變幻也?；ⅫS質(zhì)而黑章，其初猶雜糅而未明，歲一希革，乃益粲然，炳乎其可觀。大人之變，其若是乎？

【原文】革卦?上六：

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。

君子，有德之稱(chēng)，上之象。豹能霧隱，象君子隱而未仕。小人，指六。周官撢人：使萬(wàn)民和說(shuō)而正王面。革面，有面內(nèi)之義。征，不處也。居，不行也。貞，固也。

九五握移風(fēng)易俗之權(quán)，作成而變化之，故進(jìn)德修業(yè)之君子，有日異而歲不同之功。遠(yuǎn)外之小人，鄉(xiāng)之不率于敎訓(xùn)者，今皆革而面內(nèi)，是為成人有德，小子有造。革變之功，至此云極。儻過(guò)用其心，征進(jìn)而不已，則作聦明，務(wù)生事，怒小人之不能盡為，君子疾之已甚，欲治而反亂矣。

【原文】象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

蔚者，茂盛繁縟。君子，緼德積行之貌。若革面之小人，非能遽變其氣質(zhì)，盡為君子之歸，亦唯觀感於下，順說(shuō)以從君上之命，庶幾畏威而寡過(guò)，亦革心之漸也。虎威盛於文，豹文盛於威。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>