【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

周易輯聞卷二

宋趙汝楳撰

於卦變?yōu)槔ぶ厍?，於爻變?wèi)三陽(yáng)爻。卦變之始，二五為用。泰之君臣，初為陽(yáng)。來(lái)之始，三為終。四為隂。復(fù)之始，上為終。

【原文】泰卦?象傳：

【原文】象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

乾為天，坤為地。天尊地卑者，辨以立體；乾下坤上者，交以致用。辨者，形也；交者，氣也。形既判而氣不交，則天地之功用且熄。是交也，大而天地，細(xì)而一事一物，皆因之而用以顯。泰，通也，天地之氣交而通也。天地氣通，於何而見(jiàn)？其妙則道，其用則宜。天地之道，隂陽(yáng)迭施，風(fēng)雨霜露運(yùn)於六合之問(wèn)，生意以之?育，品物由之生遂，雖溥博無(wú)外，而一氣何心，不免暑雨祁寒之怨咨？況天人胥與感應(yīng)顯神，愆陽(yáng)伏隂，札瘥夭厲，間見(jiàn)而時(shí)出，是以化而裁之，以成天地之道者，元后之責(zé)，此一氣之泰也。山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之產(chǎn)異宜，中國(guó)、夷蠻、戎狄之性亦異宜，天地不能屑屑而全之，是以辨其疆理，教之種藝，懋遷其有無(wú)，輔相彌縫，均節(jié)調(diào)一，使各適其宜者，亦元后之責(zé)，此萬(wàn)物之泰也。一氣泰而時(shí)恬熙，萬(wàn)物泰而民康阜，元后以之，教化行焉。孟子曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。又從而振德之，左右扶持，用開(kāi)萬(wàn)世之泰，先後次第，秩然有序如此。六十四卦之象，雖乾坤尤為偏天偏地，至泰始兼之，故推明大君為三才宗主，其用易之全體大用悉備無(wú)遺，餘卦皆用易之節(jié)目。

【原文】泰卦?卦辭：

泰，小往大來(lái)，吉亨。

分則睽，交則通。天地氣交，故卦名泰。

彖辭言大小者，皆指爻之隂陽(yáng)，如泰否之辭，及小利貞，小事吉之類。又言往來(lái)者，有指已然之象，有指將然之義。將然之義，如利有攸往，朋來(lái)無(wú)咎之類。已然之?，如泰否之類。今三陽(yáng)已來(lái)在內(nèi)，三隂已往在外，故曰小往大來(lái)。大，陽(yáng)也；小，隂也。陽(yáng)為剛健，為君子；隂為柔順，為小人。小往大來(lái)，其吉其亨可知也。泰訓(xùn)通，亨亦訓(xùn)通。泰有會(huì)通之義，亨有通暢之義，情會(huì)通則事通暢也。

【原文】泰卦?彖傳：

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。

天地絪緼，萬(wàn)物化醇，此天地交而萬(wàn)物通，為天地之泰。同寅協(xié)恭，和衷哉，此上下交而其志同，為君臣之泰。凡是立卦以釋義。內(nèi)陽(yáng)而外隂，猶人之身，陽(yáng)主於內(nèi)，隂卻於外，則精神凝盛，暢於四支，為身之泰。內(nèi)健而外順，猶人之德，內(nèi)守剛健，外示謙順，則忠信篤敬，行於蠻貊，為德之泰。內(nèi)君子而外小人，猶世之材，君子在位，小人在野，則道洽時(shí)雍，姦宄不作，為世之泰。凡是偃卦以釋義。陽(yáng)自初而三，其勢(shì)浸長(zhǎng)，有君子道長(zhǎng)之象。隂自四而上，其勢(shì)浸消，有小人道消之象，為道之泰。此以六爻釋義。聖人不憚敷繹，極陳天地、人物、世道之泰，其辭氣亦復(fù)泰然平易。聖人為斯世而樂(lè)，其見(jiàn)乎辭如此。

【原文】泰卦?初九：

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

初為下，所拔者在下，拔之者在上。他草雜錯(cuò)，唯茅叢不雜，有純卦之象。茹，茅根也。茅根牽聯(lián)糾結(jié)，拔其一則旁本連出，具三陽(yáng)聯(lián)進(jìn)之象。彚，類也。征，進(jìn)也。彚征者，初陽(yáng)以其類進(jìn)之義。

初九之陽(yáng)，首應(yīng)弓旌之賢也。身猶在下，尚遠(yuǎn)於君，僅能引類而進(jìn)，自此羣賢翕聚，將可得時(shí)行道，吉可知也。此君子一身之泰，未足以泰斯世。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

在外，猶言出事公卿。蓋家食為處為內(nèi)，委質(zhì)為出為外。然不云志在君者，君子之仕也，合則留，不合則去。初方應(yīng)聘而出，得君與否，未可知也。故止言在外，謂初之引類，其志止於在外，不必志於得君。

【原文】泰卦?九二：

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

說(shuō)文：勹，北交反，裹也。又包，音義同。勹荒有數(shù)義：怠荒訓(xùn)肆，荒服訓(xùn)遠(yuǎn)，卒荒訓(xùn)虛，荒度訓(xùn)大。今義謂所包者大也，小則有遺才矣。詩(shī)小旻：不敢馮河。

毛氏曰：徒涉曰馮，謂勇健也。遐，遠(yuǎn)也。遺，棄也。朋，三隂三陽(yáng)也。尚，猶尚主之尚。中，指六五也。

二秉剛德，居位中正，有用泰之才。六五大君虛已下，應(yīng)得專用泰之任，是以大度并包，馮河之夫不以勇而擯斥，遐逖之人不以隱而佚遺，君子小人咸得其職，朋黨盡亡，然後能尚于六五之中，行副其委寄之意，用泰之功，至此極矣。人曰：泰難否易，治少亂多，自古而然。今羣賢方盛，所當(dāng)屏絶小人，俾無(wú)遺類乃爾。薰蕕同器，寧不轉(zhuǎn)泰為否乎？曰：斯術(shù)也，必九二而後可。泰之時(shí)，三陽(yáng)三隂，君子小人常對(duì)立於天下，天地不能使草木無(wú)荊棘，聖人不能使人品皆君子，惟九二剛明則隂柔難惑，正位則閤闢自我，居中則張?jiān)O(shè)不偏，得君則上下志同，於是乃可翕受兼收，包括無(wú)遺。小人方幸君子之見(jiàn)容，亦將革面易心，受君子指役，以共成泰道，是不惟不敢梗吾泰，亦不足為泰道害也。小人雖非吾黨，豈無(wú)才智，亦欲粗見(jiàn)於當(dāng)時(shí)，倘痛排窮治，使無(wú)所容，則妖狐潛伏，狡鼠夜動(dòng)，將乘吾謀慮所不及，倏起而為大害。自古小人失位，卒禍君子者，可鍳矣。不協(xié)極，不罹咎，皇則受之，乃皇極之盛世，共、鯀與舜、禹並列堯廷，不害成巍巍蕩蕩之名。不然，名節(jié)黨錮而漢衰，南衙北司迭勝負(fù)而唐亡，

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

聖人釋爻，不皆全舉其辭，然擷取一二，乃此爻之綱領(lǐng)。言包荒得尚于中行，則用馮河，不遐遺，朋亡，皆包荒內(nèi)事。聖人教人以玩辭之要如此。九二能包荒，則用泰之功，光明盛大。斯言雖約，鋪張揚(yáng)厲而有餘。

【原文】泰卦?九三：

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

平者，坦夷以喻陽(yáng)。陂者，險(xiǎn)阻以喻隂。往者，隂在上。復(fù)者，復(fù)于下。艱，難也。貞，正也。孚四，孚於三也。食，猶食舊德。福，猶自求多福。

泰之陽(yáng)至三而盛，亦至三而極，盛極必衰，理勢(shì)之必然。三雖為陽(yáng)，而四之隂已切近乎我，是陽(yáng)無(wú)平而不陂，隂無(wú)往而不復(fù)也。君子方盛，四為小人，位 胥比，故求孚於三，以冀見(jiàn)容。然三勢(shì)則將衰，位則不中不正，又與君無(wú)應(yīng)，不幸而與小人同列，何敢輕受其求？輕受則必中小人之計(jì)，故艱正自守，始免于咎。勿恤乎四，乃可自食其固有之福。夫二與三皆君子，二以朋亡為美，三以勿恤為戒。均是時(shí)也，三乃高其亷稜，斷斷乎君子小人之限，疑不足以用泰者，曰是亦用泰也。包荒朋亡，乃得時(shí)得君者之所為。若潔已特立，不為小人所陷，則全身所以全道，是以全道為泰者也。堯舜君民，泰和斯世者，莫可尚已。然泰否禪更，行藏有命，或隱德，或揚(yáng)名，或立節(jié)，皆可軌範(fàn)千古。後人企想其風(fēng)聲，景仰其行義，雖亂臣賊子，猶當(dāng)心讋氣褫，使君子之脈不絶如縷，以肧胎異日開(kāi)泰之基。彼窮達(dá)異趣，小大殊德，會(huì)而同之，皆可以用泰。三之勿恤，二之朋亡，易位皆然也。

【原文】象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

大之來(lái)固可喜，來(lái)而不已，至四則成往，是來(lái)者無(wú)不往之理。小之往固可幸，往極而返，至三則必復(fù)，是往者無(wú)不復(fù)之理。有以見(jiàn)天地之氣，往來(lái)交際於三、四之間也。

【原文】泰卦?六四：

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

翩翩，飛翔徐下貌。隂氣欲降，陽(yáng)方上升，隂為陽(yáng)所承，故翩翩然不得疾。降隂虛為不富。鄰，三隂也。孚，三隂交信也。

卦言小往，指其已在外而言。爻言翩翩，逆其將復(fù)下而言。九三之無(wú)往不復(fù)，已為此張本。積陽(yáng)在內(nèi)，君子方盛，小人柔行巽入，不敢直遂以媒進(jìn)，此翩翩之喻也。所以爾者，小人德履枵虛，其中自交信，蓋合謀并智，求厠蹟於君子之間者也。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也；不戒以孚，中心願(yuàn)也。

陽(yáng)實(shí)而隂虛，陽(yáng)富而隂貧，三隂在外，皆失其實(shí)也。人情不齊，必三令五申而後信。今不待告戒而自孚者，以三隂求實(shí)，出於由中之願(yuàn)。不然，信不由中，質(zhì)猶無(wú)益，而況能孚乎？

【原文】泰卦?六五：

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

史謂湯為帝乙，陽(yáng)虎謂帝乙為微子之父。子夏曰：歸妹，湯之歸妹也。京房載湯嫁妹之辭曰：無(wú)以天子之尊而乘諸侯，無(wú)以天子之富而驕諸侯。隂之從陽(yáng)，女之順?lè)?，天地之義也。往事?tīng)柗?，必以禮義。案書酒誥言畏相，多士言明德恤祀，皆云自成湯至於帝乙，蓋舉始終以包之，則帝乙乃紂父也。子夏傳非卜商之書，未可深據(jù)。大抵五為君位，適以六居之者，必托之以后妃、帝子、帝女，以默寓君位之象。坤之黃裳，歸妹其君之袂，后夫人也。剝之宮人，妃御也。明夷之箕子，帝子也。泰與歸妹之妹，帝女也。聖人雖欲明交泰之義，猶必象以帝女拳拳於君位之辨?；?strong>曰：帝乙歸妹，未必有是事，特託辭以明義。然他言高宗伐鬼方，箕子之明夷，與岐山、西山，皆指事實(shí)。況歸妹凡兩言之，恐古書有是事，今或不傳耳。祉，福也。元吉，大吉也。泰之時(shí)固貴下交，然五為三才之宗主，嫌於以君而下臣，故立為歸妹之辭，以寓五交二之象。謂王姬雖貴，亦下嫁於諸侯；大君雖尊，亦下交於九二。其辭微，其義著，是故卦因象以明交泰，爻辨位以正隂陽(yáng)，聖人蓋憂深而思遠(yuǎn)矣。五謙屈而下交，二得尚于中行，上下交而其志同，福祉大來(lái)，吉孰加焉？

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

四之中心願(yuàn)，指隂陽(yáng)往復(fù)之義。五之中以行願(yuàn)，指財(cái)成輔相左右之義。所謂祉且吉者，以五居中，得行其財(cái)，成輔相左右之願(yuàn)。大君蓋以三才開(kāi)泰為福者也。三才之福，即大君之福。

【原文】泰卦?上六：

上六：城復(fù)于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

城高於地，坤在上之象。隍則掘地為城之所，復(fù)于隍者，三隂復(fù)降之象。城池所以禦戎，今城圮池湮，自守且不足，故勿用師。邑者，邦國(guó)所治，自鄰皆然，故不必告戒邑。告命者，不能及遠(yuǎn)也。貞，正也。吝，小疵也。否不生於否而胎於泰，聖人於三示其端，慮其自此漸為否也；於上要其極，則遂入于否，不可反矣。斂師勿用告戒，邑人僅僅自保，能守正則止於吝，未至於喪亡也。句踐棲于會(huì)稽，庶幾得此。

【原文】象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

鑿斯池，築斯城，使有法度紀(jì)綱，足以維持人心而固守之，是能制治于未亂，保邦于未危者，決無(wú)城復(fù)之患。唯政刑不修，命令乖亂，則城非不高，池非不深，委而去之，是城復(fù)之類也。