未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

未濟(jì)謂事之未成，它日必成，今則未也。為卦坎下離上，二者各不相交，是未濟(jì)之象也。濟(jì)之名由坎而得，既濟(jì)坎在上而難在五，亨之者二也，故既濟(jì)之亨，主二。未濟(jì)坎在下，而難在二，亨之者五也，故未濟(jì)之亨主五。陽(yáng)大陰小，六五陰爻，而陰性多疑，故以為小狐。汔，幾也，與井卦之汔同。井到九二，然後得水汔，至謂自上而下，幾及乎九二，而猶未至也。未濟(jì)到上九然後脫險(xiǎn)，汔濟(jì)謂自內(nèi)而外，幾及乎上九而猶未濟(jì)也。狐之渡水，其尾必揭用力蓋在尾，今小狐汔濟(jì)，而濡其尾，弱而不能用力，又安能濟(jì)，故其占為無(wú)攸利。

初六

初六：濡其尾，吝。

既濟(jì)初九，既登岸矣，雖濡其尾，又誰(shuí)咎之。未濟(jì)初六，方將涉險(xiǎn)，而尾即濡，是其志雖急於濟(jì)，而其才柔弱，不能濟(jì)也，豈不可羞吝乎。

九二

九二：曳其輪，貞吉。

輪，九二自謂，曳之者六五也。貞吉謂九二，處未濟(jì)之時(shí)，以陽(yáng)居陰，其位不當(dāng)，唯以正道自守，以待上之人。曳之而後行則吉，蓋不可妄動(dòng)也。夫曳其輪一也。既濟(jì)初九僅無(wú)咎，未濟(jì)九二乃吉，初不中而二中也。

六三

六三：未濟(jì)，征兇，利涉大川。

居下坎之上，似亦濟(jì)矣，而又有互坎在前，蓋亦未濟(jì)也。六三位不當(dāng)，征行且兇，況涉大川乎。紫陽(yáng)朱子曰：利字上當(dāng)有不字。

九四

九四：貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

以九居四，其位不當(dāng)，故戒之曰「貞吉悔亡」，蓋妄動(dòng)則有悔，貞則吉而其悔亡也。鬼方指初，震用伐鬼方者，震動(dòng)而使之驚畏也。《詩(shī)時(shí)邁》云「薄言震之，莫不震疊」與此震同。自四至初，凡歷三爻，故曰三年。三年之久，厥亦勞矣。功成有賞，故封以大國(guó)也。

六五

六五：貞吉無(wú)悔，君子之光，有孚吉。

五與二四皆當(dāng)權(quán)用事者也，在未濟(jì)之時(shí)，能以正道固守則吉，故三爻皆戒之以貞吉。六五所以無(wú)悔者，柔得中而無(wú)用剛之悔也，光謂六五文明之德著見也，不曰天子之光，而曰君子之光，謂承乘應(yīng)皆剛陽(yáng)，君子相助以為明也。有孚吉，謂五與眾陽(yáng)相孚，是以吉也。

上六

上六：有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

此爻凡兩言有孚，當(dāng)分為兩說(shuō)，不可渾而為一也。有孚于飲酒，謂所乘有六五之孚也，濡其首，有孚謂所應(yīng)有六三之孚也。上居未濟(jì)之極，極則濟(jì)矣。六五飲之以酒，是天下無(wú)事而君臣宴樂(lè)，何咎之有，故曰有孚于飲酒無(wú)咎。卦之上為首，濡之者三也，卦至上則已脫重坎之險(xiǎn)矣，不必與三應(yīng)也，與三應(yīng)則又沒(méi)入於坎水中，豈不濡其首乎。失是謂失六五，六五近而在是而上，又下孚于三，則近失五也，故曰「濡其首，有孚失是」。