睽，小事吉。

睽，乖異也?；鹕蠞上拢湫韵噙`。中女、少女，其志不同，睽之象也。所以小事吉者，內(nèi)說而外明，六五柔為卦主，而下應(yīng)九二之剛也。

初九

初九：悔亡，喪馬，勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。

處睽之初，剛動(dòng)于下，本有悔也，何以悔亡？蓋當(dāng)人情睽革之際，而兩窮相遇，自然以類相合，合則悔亡也。馬指四，始焉為五所乘，不與初合是為喪馬，逮夫五與二應(yīng)，則四無所從，不得不與初合，是不待追逐而自來復(fù)也。惡人亦指四，以九居四，剛而不中不正，惡人也。見惡人而避之，彼必驚訝，是速其咎也。見而以正色待之，彼亦無所用其惡，又何咎。初九才剛體說，剛則自守者堅(jiān)，說則不拒絕人，故其象占如此。

九二

九二：遇主于巷，無咎。

遇，不期而會(huì)也。主一卦之主，六五是也。五雖應(yīng)二，然當(dāng)睽乖之時(shí)，非有期於應(yīng)，故其象為遇主於巷。不遇于正直寛大之途，而遇于委曲隘陋之巷，二五皆失位也。得此占者不可直道而行，當(dāng)宛轉(zhuǎn)將就以求通，而不至于枉已屈道，則亦無咎。

六三

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

輿所以載而行，牛所以行是輿也，三欲應(yīng)上，而承乘皆剛，故其輿在後為二所曳，其牛在前為四所掣，其人上傷于四，內(nèi)傷于二，是為輿曳，其牛掣。其人天且劓，天字當(dāng)依胡安定朱紫陽作「而」，與耐同。而者，髠其首，存其鬢者也。篆文而與天相類，故訛為天。劓，截其鼻也。見與乾用九之見同，蓋指占者而言。得此占而見此象者，其初睽乖而不合，故曰無初。睽久必合，而九六之應(yīng)，終當(dāng)相遇，故曰有終。

九四

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。

四與初處睽乖之時(shí)，而並無應(yīng)。初不言睽孤，而四言睽孤，何也？曰：在下而剛介獨(dú)立，不過窮居無援而巳，乃士之常也。在上而剛介獨(dú)立，則失其輔助，非處上之道也。元夫指初九，未遇則彼此無應(yīng)，既遇則彼得所依，此得所助，是以交孚。夫當(dāng)睽乖之時(shí)，既失位又無應(yīng)，孤立于上，危厲為甚，今與同德者相交，而彼此相孚，則雖危無咎矣。元夫，猶言善士。

六五

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

卦名睽而爻辭之義則欲其合，不合則有悔，合則悔亡。初曰悔亡，初見四而四與之交孚，則睽者合也。五亦曰悔亡，五往二而二與之遇，則亦睽者合也。易以同體而居先者為宗。同人之二，與初同體，故以初為宗。睽之五與四同體，故以四為宗。膚指六三之柔，噬之者四也。五與二應(yīng)，其情本自相合，所以不合者六三間之也。四既噬而去其間，則五之往也何咎。

上九

上九：睽孤，見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，遇雨則吉。

四曰睽孤，無應(yīng)于下也。上有應(yīng)而亦曰睽孤，蓋剛明之極，猜很太甚，人情乖離，其勢孤立于上也。見六三牽輿之牛，疑其為背負(fù)泥塗之豕，此乃以潔為污也。見六三載人之輿，疑其為載鬼之車，此乃以無為有也。先張之弧，以三為寇而射之，疑之甚也。後說之弧，知三匪寇而弗射，疑稍釋也。上與三九六相應(yīng)，陰陽相配，婚媾也。睽極必合，疑久必釋，乃知其非寇而實(shí)親也。羣疑既釋，往與三遇，則陰陽和洽而為雨，故吉。說，音脫。三互坤體之盜，故言寇。