泰，小往大來(lái)，吉，亨。

泰者天地交而上下相通之時(shí)也，小往謂陰往居外，大來(lái)謂陽(yáng)來(lái)居內(nèi)，內(nèi)君子而外小人，故及占曰：吉亨。

初九

初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

茅茹，茅之根也。彙音謂，類也。初進(jìn)則二三俱進(jìn)，猶茅根牽連，拔則俱起，故其象為拔茅茹，以其彙。而其占為征行之吉。

九二

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚乎中行。

荒與書說(shuō)命，荒野之荒同。初九在下，剛而不中，荒野草茅之士也。九二包容之，故曰包荒。若九三則非但剛而不中，又處健體之極，徒步涉河死而無(wú)悔者也。九二亦用之，故曰用馮河。馮音憑。詩(shī)小旻云：無(wú)敢馮河。茅氏注云：馮，陵也。三陰在外，雖遠(yuǎn)九二，亦不棄之，故曰不暇遺。朋謂坤之朋，六四上六是也。中行指五，尚配也。五交于二，則五也喪其坤朋，而二也得尚乎五，故曰朋亡。得尚于中行，向使六五不朋亡而唯與六四上六為黨，則二欲上交于五，其可得乎。

九三

九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞，無(wú)咎。勿恤其孚，于食有福。

陂彼偽反。有平則有陂，有往則有復(fù)，無(wú)有久平而不陂，久往而不復(fù)者。三處泰道方中之時(shí)，亦未至乎極。聖人居安慮危，故危此戒。艱則操心也，危而不敢慢易。貞則守德也，固而不敢放縱。如此則無(wú)過(guò)咎而彼之孚可以勿憂，我之福可以自享。蓋在我者，禮義不愆則自治有餘，何用它恤。

六四

六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

翩翩，降以相從之貌。易以陰虛為不富，六四陰爻故曰不富。四當(dāng)小人道消之時(shí)，所以翩翩然下交于初者，其心自歉其不富，遂以其鄰偕來(lái)也。戒備也，戒而孚，則非其願(yuàn)；不戒以孚，則其中心願(yuàn)也。泰之時(shí)，上下交而其志同，君子小人兩不相疑，又何戒備之有。三陽(yáng)以其彙交于上，故三陰亦以其鄰交于下，三交于上，勿恤其孚，故四交于下亦不戒以孚。

六五

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

六五以陰柔居尊，下應(yīng)九二，為帝乙歸妹之象。祉祿也，以祉以祿，及下也。以二視五則自下而尚乎五，以五視二則自上而歸于二，上下相交吉之盡善者也，卦互歸妹，故其象占如此。

上六

上六：城復(fù)於隍，勿用。師自邑告命，貞吝。

隍城，下塹城以積土而成圮，則土復(fù)歸隍。泰極則倒轉(zhuǎn)為否，故其象如此。其占曰勿用，未不可動(dòng)而用事也。是時(shí)城圮隍塞自治且不暇，何暇興師動(dòng)眾以治人也哉。師眾也，邑都，邑國(guó)之內(nèi)也。師自邑告命，則征伐自大夫出也。泰之三陰本在外，以聽命于內(nèi)者，倒轉(zhuǎn)為否，則三陰乃居內(nèi)以制其外嚮也。內(nèi)君子外小人至此，則內(nèi)小人外君子，君子反聽命于小人也。貞吝，戒占者固執(zhí)而不識(shí)時(shí)勢(shì)，則有甚可羞吝也。