【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷十二》

?【乾下震上】

大壯，利貞。彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見(jiàn)矣。

陽(yáng)為大，隂為小，君子為大，小人為小。大壯在天地則為四陽(yáng)之長(zhǎng)，陽(yáng)氣甚壯；在國(guó)則為君子以類(lèi)進(jìn)，其勢(shì)盛壯；在德則為得大道，剛健變化?？鬃尤⒅?，有不可搖奪之壯也。天下之柔者不能壯，惟剛故壯，雖剛而不動(dòng)，亦無(wú)由見(jiàn)其壯。下卦乾剛，上卦震動(dòng)，天然義見(jiàn)，故曰剛，以動(dòng)故壯。其在德也亦然，能柔不能剛，非大德也。道心無(wú)體，神用無(wú)方，不可得而屈，不可得而窮，於是名之曰剛。應(yīng)酬交錯(cuò)，變化云為，名之曰動(dòng)。因其動(dòng)而知其不可屈，不可窮，故又曰壯。是三者名殊實(shí)同，其曰利貞者，利於正也。剛壯而不出於正，非道德之剛壯，乃氣勢(shì)之剛壯，忤人傷物，取禍之道也。君子之道雖長(zhǎng)，雖盛壯，茍其行有不正，則小人得以候其隙，執(zhí)其短，君子反受害。德雖大而不出於正，縱心於規(guī)矩之外，世所謂道家者流間有之，而人心不服?？鬃又^悖德悖禮，雖得之，君子所不貴，世所鄙賤。非大壯，非大正，孔子大正，故當(dāng)世尊信，壯孰甚焉！聖人於是又闡明正大之道，大與正初非二物，皆道之虛名，道之異名。人自有二，道無(wú)二，道心無(wú)二，人心有二。正大之道，即易之道，即天地之道，即萬(wàn)物之道。此止曰天地之情，不曰萬(wàn)物之情，以萬(wàn)物之情有不正，故不言也。非天地萬(wàn)物之道果有異也，立言垂教之法當(dāng)如是也。內(nèi)心明通者，不於此而疑也。

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

君子體壯，以自勝為強(qiáng)，故非禮弗履，正將以行禮也。如古所稱(chēng)日莫人倦，齊莊整齊而不敢解惰，此衆(zhòng)人之所難，而君子行之。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。斯言則正矣，殆非聖人之言也。禮者，人心之所自有，不可言敢行也。周禮云：以五禮防萬(wàn)民之偽。記云：著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。敢行之云，乃為偽也。《易》曰：君子自強(qiáng)。乃自強(qiáng)也，非強(qiáng)於外也?；蛞删尤∠蟊嘏c象同，是不然。雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。天與水違行，訟，君子以作事謀始。亦未嘗與象齊同。矧天人一道，不必執(zhí)取象之說(shuō)。

初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。

初居下，有趾之象。九有壯之象，陽(yáng)實(shí)又有孚之象。方在下，未宜壯也，而遽於為決意前往。征，往也，其兇也宜。然此等人，必巧黠圓變之士，蓋愚貭拙貞之人，其忠信可守，而果決妄發(fā)，孚以致兇，是為孚信之窮。故象曰：其孚窮也。

九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。

用其壯，故九二不言壯，唯言貞。貞，正也，由正道而行爾，不置毫髮已私焉，故吉。象曰：以中也者，明其不作意，一無(wú)所借，斯見(jiàn)所謂正道也。中正非二道，二柔而中，有不用壯之象，君子勢(shì)雖壯而不用其壯。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。

九三雖益進(jìn)，勢(shì)雖益壯，君子之心未嘗以為意焉，唯小人則自嘉已。勢(shì)之壯而益肆益壯，是謂小人用壯，君子用罔。罔，無(wú)也。無(wú)則不必言用，對(duì)小人用壯為言，故言君子用罔，言君子之所用，異乎小人之用也。君子則用無(wú)，故象曰：小人用壯，君子罔也。不復(fù)言用矣。如其用壯，雖貞正亦厲，如羝羊觸藩，必羸其角，未有用狠力而能濟(jì)者。九四奇畫(huà)，橫截其前，觸藩羸角之象。以九居三陽(yáng)，又乾體之極，又過(guò)有小人用壯之象。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。

四未得中，九陽(yáng)用壯，本有悔，而四隂以柔居之，用壯不過(guò)，非行其私者也，故為貞正而吉，故悔亡。唯其如是，故能藩決而不羸，大車(chē)而壯其輹，益可通而無(wú)阻。九三用壯，其害如彼，九四濟(jì)以柔，其吉如此，不特不羸而已，尚可以復(fù)往而進(jìn)也。六五居前，耦而虛，有藩決之象。

六五：?jiǎn)恃蛴谝祝瑹o(wú)悔。象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

陽(yáng)壯有羊，狠之象。勢(shì)壯用壯，人情之常，使物用壯，殊為難也。今六柔順，五得中道，喪羊之壯甚易。然者道心中虛，無(wú)體無(wú)我，壯無(wú)從而生也。不勞遏抑，而自無(wú)壯之可用也，故最為無(wú)悔。位不當(dāng)者亡，樂(lè)道亡勢(shì)，虛中無(wú)我，雖居是位，如不居是位也，不以己當(dāng)之也。有其我則當(dāng)其往，當(dāng)其位則居其勢(shì)，居其勢(shì)則用其壯矣，安能喪羊于易哉？大抵二五之中，似有得道之象，此爻貞得其道者，以喪羊于易而知之也。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

上六雖隂，而居卦之極，壯之極，震之極，亦有羝羊觸藩之象。虛氣壯，往則不能退，用壯者必不濟(jì)，故不能遂。進(jìn)退無(wú)所利，然能克難則吉。六柔體，有艱象，其曰不詳者，極壯極震極矣，故不審詳也。觸藩之患，在他卦則兇，在大壯則得時(shí)得勢(shì)，故止於咎厲。咎者衆(zhòng)，非咎艱則不用其壯矣，故轉(zhuǎn)咎為吉不長(zhǎng)矣。