【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷六下》

【二十二】小才，不能濟(jì)難，如小狐水汔濟(jì)而濡尾。

?【坎下離上】

未濟(jì)，亨至無攸利。《正義》曰：未濟(jì)亨者，未濟(jì)者，未能濟(jì)渡之名也。未濟(jì)之時(shí)，小才居位，不能建功立德，拔難濟(jì)險(xiǎn)，若能執(zhí)柔用中，委任賢哲，則未濟(jì)有可濟(jì)之理，所以得通，故曰未濟(jì)，亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利者，汔者，將盡之名。小才不能濟(jì)難，事同小狐，雖能渡水而無餘力，必須水汔方可涉川，未及登岸而濡其尾，濟(jì)不免濡，豈有所利？故曰小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利也。未濟(jì)，離宮三世卦。狐，音胡。汔，音訖反。說文云：水涸也。鄭云：幾也。

【二十三】未濟(jì)。柔得中而不違剛，故亨。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。以柔處中，不違剛也。能納剛健，故得亨也。小狐汔濟(jì)，未出中也。小狐不能涉大川，須汔然後乃能濟(jì)。處未濟(jì)之時(shí)，必剛健拔難，然後乃能濟(jì)。汔乃能濟(jì)，未能出險(xiǎn)之中。濡其尾，無攸利，不續(xù)終也。小狐雖能渡而無餘力，將濟(jì)而濡其尾，力竭於斯，不能續(xù)終，險(xiǎn)難猶未足以濟(jì)也。濟(jì)未濟(jì)者，必有餘力也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。位不當(dāng)，故未濟(jì)；剛?cè)釕?yīng)，故可濟(jì)。《正義》曰：雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)者，重釋未濟(jì)之義。凡言未者，今日雖未濟(jì)，後有可濟(jì)之理。以其不當(dāng)其位，故即時(shí)未濟(jì)。剛?cè)峤詰?yīng)，足得相拯，是有可濟(jì)之理，故稱未濟(jì)，不言不濟(jì)也。

【二十五】火、水。未濟(jì)故慎辨物居，方使得所。

《正義》曰：火在水上，未濟(jì)者，火在水上，不成烹飪，未能濟(jì)物，故曰火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方者，君子見未濟(jì)之時(shí)，剛?cè)崾д?，故用慎?wèi)德，辨別衆(zhòng)物，各居其方，使皆得安其所，所以濟(jì)也。

【二十六】既濟(jì)上六濡首始入難，未濟(jì)初六濡尾已沒身。

初六：濡其至知極也。《正義》曰：濡其尾，吝者，初六處未濟(jì)之初，最居險(xiǎn)下，而欲上之其應(yīng)，進(jìn)則溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未濟(jì)之始，始於既濟(jì)之上六也。既濟(jì)上六濡其首，言始入於難，未沒其身。此言濡其尾者，進(jìn)不知極，已沒其身也。然以隂處下，非爲(wèi)進(jìn)亢遂其志者也。困則能反，故不曰兇。不能豫照，事之幾萌，困而後反，頑亦甚矣，故曰吝也。象曰：亦不知極者，未濟(jì)之初，始於既濟(jì)之上六，濡首而不知遂，濡其尾。

【二十七】九二，失位而貞吉，以居中而能行正。

九二，曳其輪，貞吉。體剛履中，而應(yīng)於五。五體隂柔，應(yīng)與而不自任者也。居未濟(jì)之時(shí)，處險(xiǎn)難之中，體剛中之質(zhì)，而見任與，拯救危難，經(jīng)綸屯蹇者也。用健拯難，靖難在正，而不違中，故曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。位雖不正，中以行正也。《正義》曰：曳其輪者，言其勞也。靖難在正，然後得吉，故曰曳其輪，貞吉也。象曰中以行正者，釋九二。失位而稱貞吉者，位雖不正，以其居中，故能行正也。

【二十八】九四。失位而貞吉，悔亡。有賞以正，志得行。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有賞於大國。處未濟(jì)之時(shí)，而出險(xiǎn)難之上，居文明之初，體乎剛質(zhì)，以近至尊，雖履非其位，志在乎正，則吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰震用伐鬼方也。伐鬼方者，興衰之征也，故每至興衰而取義焉。處文明之初，始出於難，其德未盛，故曰三年也。五居尊以柔，體乎文明之盛，不奪物功者也，故以大國賞之。《正義》曰：象曰志行者，釋九四失位而得貞吉悔亡者也，以其正志得行而終吉故也。

【二十九】六五，以柔居尊而付與九二，故光暉而吉。

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。以柔居尊，處文明之盛，爲(wèi)未濟(jì)之主，故必正然後乃吉，吉乃無悔也。夫以柔順文明之質(zhì)，居於尊位，付與於能而不自役，使武以文，御剛以柔，斯誠君子之光也。付物以能而不疑也，物則竭力，功斯克矣，故曰有孚，吉。《正義》曰：有應(yīng)於二，是能付物以能而不自役，有君子之光華矣。象曰其暉吉者，言君子之德光暉著見，然後乃得吉也。

【三十】上九，逸豫而飲酒不知節(jié)，致濡首之難。

上九，有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚，失是。未濟(jì)之極，則反於既濟(jì)。既濟(jì)之道，所任者當(dāng)也。所任者當(dāng)，則可信之無疑，而已逸焉，故曰有孚于飲酒，無咎也。以其能信於物，故得逸豫，而不憂於事之廢。茍不憂於事之廢，而躭於樂之甚，則至于失節(jié)矣。由於有孚，失於是矣，故曰濡其首，有孚，失是也。《正義》曰：象曰亦不知節(jié)者，釋飲酒所以致濡首之難，以其不知止節(jié)故也。

周易要義卷六下

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