【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷三上》

【八】賁，以剛上文柔，不得中位，故小利。

?【離下艮上】

賁亨，小利有攸往。

《正義》曰：賁，飾也，以剛?cè)岫蠼幌辔娘椧?。賁亨者，以柔來文剛而得亨通，故曰賁亨也。小利有攸往者，以剛上文柔，不得中位，故不能大有所往，故云小利有攸往也。賁，彼偽反，徐甫麄反，李軌府麄反。傅氏云：賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅符文反，云：有文飾，黃白色。艮宮一世卦

【九】賁。柔來文剛，謂坤上六來居二。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。

剛?cè)岵环?，文何由生？故坤之上六，來居二位，柔來文剛之義也。柔來文剛，居位得中，是以亨。乾之九二，分居上位，分剛上而文柔之義也。剛上文柔，不得中位，不若柔來文剛，故小利有攸往。上，時掌反。

【十】：天文、剛?cè)峤诲e、人文、詩、書、禮、樂。

《正義》曰：天文也者，天之為體，二象剛?cè)?，剛?cè)峤诲e成文，是天文也。文明以止人文者，文明，離也；以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此賁卦之象，既有天文、人文，欲廣美天文、人文之義，聖人用之以治于物也。觀乎天文以察時變者，言聖人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e，相飾成文，以察四時變化。若四月純陽用事，隂在其中，靡草死也。十月純隂用事，陽在其中，薺麥生也。是觀剛?cè)岫鞎r變也。觀乎人文以化成天下者，言聖人觀察人文，則詩、書、禮、樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。

【十一】坤柔居二，乾剛居上，此本泰卦。

《正義》曰：坤之上六何以來居二位，不居于初三？乾之九二何以分居上位，不居于五者？乾性剛亢，故以已九二上居坤極。坤性柔順，不為物首，故以已上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二，剛不分居坤極，則不得文明以止故也。又陽本在上，隂本在下，應(yīng)分剛而下，分柔而上，何因分剛向上，柔向下者？今謂此本泰卦故也。若天地交泰，則剛?cè)岬媒?。若乾上坤下，則是否閉，剛?cè)岵坏媒?，故分剛而上，分柔而下也?/p>

【十二】車字，漢以來始有居音。

初九：賁其趾，舍車而徒。

車音居，鄭、張本作輿從，漢時始有居音。

【十三】四，應(yīng)初而三寇，故鮮潔其馬以待。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

有應(yīng)在初，而閡于三為已寇，雖二志相感，不獲通亨，欲靜則疑初之應(yīng)，欲進(jìn)則懼三之難，故或飾或素，內(nèi)懷疑懼也。鮮絜其馬，翰如以待，雖履正位，未敢果其志也。三為剛猛，未可輕犯，匪寇乃婚，終無尤也。皤，白波反，說文：老人貌。董音槃，云：馬作足橫行曰皤。鄭、陸作燔，音煩；荀作波。翰，戶旦反。董、黃云：馬舉頭高仰也。馬、荀云：高也。鄭云：白也。亦作寒案反。

【十四】注：以儉約釋賁于丘園，無聘賢意。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

處得尊位，為飾之主，飾之盛者也。施飾於物，其道害也。施飾丘園，盛莫大焉。故賁于束帛，丘園乃落。賁于丘園，帛乃戔戔。用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉也。賁于，黃本賁作世。束帛，子夏傳云：五匹為束，三玄二纁，象隂陽。戔，在千反。馬云：委積貌。薛虞云：禮之多也。又音牋。黃云：猥積貌。一云顯貌。子夏傳作殘殘。

象曰：六五之吉，有喜也。

《正義》曰：為飾之主，飾之盛者，若宮室輿服之屬。五為飾主，若施設(shè)華飾在于輿服宮館之物，則大道損害也。施飾丘園，盛莫大焉者，丘謂丘墟，園謂園圃，唯草木所生，是質(zhì)素之處，非華美之所。若能施飾，每事質(zhì)素，與丘園相似，盛莫大焉。故賁于束帛，丘園乃落者，束帛，財物也。舉束帛言之，則金銀珠玉之等皆是也。若賁飾于此束帛珍寶，則質(zhì)素之道乃損落，故云丘園乃落也。賁于丘園，帛乃戔戔者，設(shè)飾在于丘園質(zhì)素之所，則不靡費(fèi)財物，束帛乃戔戔衆(zhòng)多也。諸儒以為若賁飾束帛，不用聘士，則丘園之士乃落也。若賁飾丘園之士與之，故束帛乃戔戔也。諸家注易，多為此解。但今案輔嗣之注，全無聘賢之意，且爻之與象，亦無待士之文。輔嗣云：用莫過儉，泰而能約，故必吝焉，乃得終吉。此則普論為國之道，不尚華侈而貴儉約也。

【十五】漢聘士用羔鴈、玄纁、蒲輪、駟馬。

若從先師，唯用束帛招聘丘園，以儉約待賢，豈其義也？所以漢聘隱士，或乃用羔鴈、玄纁、蒲輪、駟馬，豈止束帛之間，而云儉約之事？今觀注意，故為此解耳。