【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十一》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

旅之為義，非獨(dú)以適異國、逃空虛也，凡困而不得其所者，皆旅也。君子道不遇時(shí)，彷徨無所之，故有取於旅之象。如伊尹之在夏，周公之居?xùn)|，孔子之遊於列國，孟子之仕齊梁，下而至於賈誼之謫長(zhǎng)沙，王仲淹之居河汾，馬周之困新豐，杜子美之入蜀，韓退之之貶潮陽，皆旅也。君子當(dāng)旅之時(shí)，舉世無所知，自守且不足，而安能大有為也哉？幸而可以求通，亦不過小亨而已。小亨者，僅足以茍安，非大通之時(shí)也。道之不行，惟介然有守，而後可以不累於物。茍枉道從人，則窮斯濫矣。故曰旅貞吉，謂其守貞而後吉也。以全體論之，六五得中於外，而順乎二陽之剛，艮以止而麗乎離明，此旅之所以取象者然也。夫旅之世，天下無與之世也。天下無以相與，而以剛處之，則多所忤逆，而益至於窮。惟以柔自處，而順乎剛，則庶乎可以少安矣。旅不可不止也，不止則愈行而愈困。然必得明哲之士以附麗之，則可相託以為安。此夫子當(dāng)厄，所以主司城貞子。觀貞子之謚，則其人之賢明，亦可知也。旅有時(shí)有義，困而無所歸者，時(shí)也；正而不失其守者，義也。安其時(shí)，行其義，非聖賢其孰能之哉？

象曰：山上有火，旅；君子以明愼用刑而不留獄。

山上有火，其勢(shì)不能久留，此旅之象也。所謂旅者，直暫寓爾，夫豈久於此哉？以此而用刑，則必不留獄而無淹滯之嘆矣。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

瑣瑣，言細(xì)碎也。以隂柔居下，不能遠(yuǎn)圖，而志在於瑣細(xì)之末，志窮而災(zāi)隨之，自取之也。旄邱之詩，黎侯寓於衛(wèi)也。其卒章曰：瑣兮尾兮，流離之子。所云旅瑣瑣者，其斯之謂歟？

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

次者，旅之所居以安者也。資財(cái)者，旅之所賴以為用者也。童僕者，旅之所資以為助者也。既即其次，又懷其資，又得其童僕，六二之旅，亦可謂貞矣，尚何尤之有？其晉公子重耳在秦之時(shí)乎？

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

離為火，九三逼近於離，故有旅焚其次之象。焚其次，則無以為安矣。喪其童僕，則無以為助矣。雖以貞處之，且不免於厲，而況不貞乎？魯昭公之事近之矣。居鄆而鄆潰，是焚其次也。有子家覊而不能用，是喪其童僕也。昭公之失民已久，雖欲以旅與下，而下無所與，所喪若此，不亦傷乎？

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

資斧，所以自衛(wèi)也。居多懼之地，位之不當(dāng)而處之，則其處必不安矣。惟其得資斧以自衛(wèi)，是亦可處焉。然豈欝欝久居此哉？故雖得資斧，而其心不快也。晉重耳安於姜氏，子犯醉而遣之。凡今日之所以不快者，即異時(shí)覇天下之本也。故曰：懷與安，實(shí)敗名。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

離為雉，文明之物也。射雉而一矢亡，則雉未必得矣。以其未必得也而益之，則所喪滋多。故不若安以待之，而終有譽(yù)命之喜，則今日之失，未必不為他日之得也。亡其一矢，而上恩下逮，夫豈終於旅哉？馬周之在新豐，近之矣。

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

旅之世，宜下而不宜上，下則可安，上則愈窮也。上九處離之極，高而自焚，是以鳥焚其巢，失所依也。方其有巢也，其心以為喜，故先笑；及其焚之也，其心以為戚，故後號(hào)咷，悲之至也。牛所以致遠(yuǎn)負(fù)重，旅人所賴以行者也。今以輕易而喪之，至於終莫之聞，則其兇可知矣。以旅而在人上，不能謙順自守，以至於窮而無所復(fù)入，豈非自焚之道哉？此陸機(jī)之所不免也。