【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷三》

?【乾下巽上】

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

小畜者，以臣畜君之卦也。以臣畜君，其心雖順，而其跡不免有拂逆之嫌，故有密雲(yún)不雨之象。夫隂陽(yáng)和而後有雨澤之功，君臣和而後成天下之治。小畜者，以臣而畜其君，君未必肯受其畜，而臣必求有以尚之。外有所拂而內(nèi)有所拒，君臣之間未能和同無(wú)間，此所以止為密雲(yún)而不能為雨也。西郊，兌也，隂之所居，人臣之象也。小畜之密雲(yún)自我西郊，言其所以致此者，皆人臣為之也。然則為小畜之主者，其六四之謂乎？四以柔居隂，正當(dāng)大臣之位，而上下五陽(yáng)從而應(yīng)之，四所以畜者也，而上下五陽(yáng)為其所畜者也。畜君之難，古人病之，故曰畜君何尤。畜君者，宜若有罪者也，而畜之以其道，則何尤之有？故健而能巽，剛而得中，雖有諫諍之名，而無(wú)矯訐之過(guò)。夫如是，則吾之志可以有行，而君臣之間可以相通而亨矣。密雲(yún)不雨，非不雨也，尚往則雨也。自我西郊，非止於西郊也，所施之未行也。方其為畜之初，上下捍格而不相入，故雖有愛(ài)君之心，而人君或有所不能受，是以所施齟齬，曰：西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。是故天氣下降，地氣上騰，陽(yáng)居其所，隂喪其朋，然後雲(yún)行而兩施。今六四之巽既上騰矣，然而未離其類，自我西郊，是以屯其膏而未下也。子曰：密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。尚往之為言，猶曰乃與類行云爾。自我西郊而未逹於東北，施之未行，不亦宜乎？東北，艮也。自北而東，震也。大畜以艮畜乾，而九三、上九皆有震體，此其所以異於小畜歟？

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

雲(yún)所以為雨也，而風(fēng)薄之，是以不能雨也。君子當(dāng)小畜之世，未能行其所施，則當(dāng)漸以積之，而不可太驟，故以懿文德。以懿文德者，君子自畜之學(xué)也。天下未有己之不正而能正人者，小畜之君子，必先懿其德於已，而後求有以畜其君，豈非自治之道哉？

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

以臣而復(fù)君，事之不順者也，此宜若有咎矣。然而復(fù)之而務(wù)引其君於當(dāng)?shù)?，則其心實(shí)順，故曰何其咎吉。謂心乎愛(ài)君，其跡若可咎，而其義則吉也。此所謂畜君何尤者也，其周公攝政之事乎？周公攝政，人有非之者矣。然周公之心，不過(guò)輔導(dǎo)成王，盡其拳拳之愛(ài)爾。彼流言于國(guó)，何足為吾咎哉？

九二，牽復(fù)，吉。

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

以全體論之，則為畜者巽也，受畜者乾也。以六爻論之，則爻皆有畜之義。九二以陽(yáng)居隂，此大臣之得君而欲恬退者也。惟其以恬退自處，故常有求去之意，必待牽挽之而後復(fù)。夫牽之而後復(fù)，雖不若復(fù)自道之為美矣，然退不失其中，則亦未有不吉也。其周公作君奭之事乎？周、召相成王為左右，而召公不悅，欲遠(yuǎn)引而去。周公作書以挽留之，丁寧委曲，無(wú)所不用其至，而召公亦釋然自悔，有篤棐時(shí)二人之言。此豈非所謂牽復(fù)吉者哉？

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

輻者，輿之所賴以行者也。妻者，夫之所資為助者也。輿而說(shuō)輻，則不能行。夫妻而反目，則不能正其室矣。此猶君臣相資，而至于不相悅，未有不睽離者也。三處乾之極，而受畜于四。四之畜三，三之所不能堪也。乾為夫，巽為長(zhǎng)女，故有夫妻反目之象。其周公東征之時(shí)乎？周公遭變，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知，是以不免有東征之役。茍非金縢之啟，不辨而自明，則反目之禍，必有不可勝言者。以臣畜君，雖有周公之聖，幾不能免，可不畏哉！

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

小畜之所以畜乾者，四也。四以隂畜陽(yáng)，是以臣畜君之象也。以臣畜君，其事為不順，必有忠信之誠(chéng)而後可。六四，惟其有孚，是以血去惕出。血去則可以無(wú)傷，惕出則可以無(wú)懼。無(wú)傷無(wú)懼，何咎之有？四之所以致此者，以其忠信之念有以動(dòng)悟人君之心，而與上合志故也。其周公西歸之事乎？天大雷電以風(fēng)之變，周公之精誠(chéng)上通於天。金縢之書一啟，而成王即知悔悟。歸禾嘉禾之書作，君臣交歡，亦可謂無(wú)間矣。非周公之忠誠(chéng)不欺，豈能致成王之自悔也哉？故公自謂作周孚先，信乎其有孚矣。

九五，有孚攣如，富以其鄰。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

以巽畜乾，卦之全體然也。而自六爻別之，則四為臣，五為君，五亦受畜者也。五切近于四，故謂四為鄰。四既有孚矣，而五亦以信待之，君臣相親相信，牽攣而無(wú)間，五不能自富也，而待四以為富。四之畜五，其有功於五亦多矣，是君臣相資之至焉者也。周公既歸於東，輔導(dǎo)成王，盡其愛(ài)君之忠，而成王亦拳拳於公，留之而不使去，故制禮作樂(lè)，成洛邑，遷頑民，皆公身任其責(zé)，而成王因之以坐享太平之治，此其所謂富以其鄰者哉！

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

處卦之極，畜道成矣。故前日之密雲(yún)不雨者，今則既雨，謂其隂陽(yáng)之和也。前日之自我西郊者，今則既處，謂其君臣之無(wú)間也。上九果何以得此哉？其德之積厚，有以任天下之重也。雖然，以臣畜君，事為不順，不可過(guò)也。故有婦貞厲，月幾望之象。夫婦所以配夫也，而不可過(guò)乎貞，過(guò)乎貞則危矣。月所以配日也，而幾至于望，則敵乎陽(yáng)矣。以臣畜君，畜之太過(guò)，其能無(wú)陵犯之憂哉？故君子於此，不可復(fù)征，征則兇矣。此周公復(fù)辟之事也。周公既歸自東，君臣相得無(wú)間，亦可謂既雨既處矣。公自任以天下之重，一身總百官，而不以為辭，亦可謂尚德載矣。而公乃復(fù)於明辟焉，豈非憂其婦之過(guò)乎貞，而月之至于望也哉？不然，以霍光之忠，而卒不免于禍，君子征兇，聖人之戒深矣。