【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷二》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需，待也。乾健于下，坎險于上，健者欲進，而險者阻之。時進而不已，則必有傷，故欲其需以待之也。險難在前，天下之物未有不?者，而乾不可?，何也？剛健而不息，是乾性之本然者也。惟其剛健，故險不能?，而終有出險之功，尚安得有困窮之義哉？有孚，光亨，貞吉者，謂九五也。夫乾之進，坎之所忌者也。五居中得正，位乎天位，不以乾之進為可忌，而信以待之，故需以酒食，而與之為廣大樂易之舉，此其所以光大而亨且正吉也。大川者，坎之險也。乾有出險之功，故利涉也。然則需之為義，雖曰有所待，其亦進而不已者歟？

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂。

雲(yún)上于天，欲雨而未雨，非不雨也，有所待也。君子觀需之象，當險難之世，必優(yōu)游寛緩以待之，故以飲食宴樂非有所玩也。事變之來，茍不能寛之以待其定，而方且與之俱擾，則未有不顛倒錯亂而喪其所守者矣。周公當狼跋之際而赤舄幾幾，孔子在陳、蔡之間而弦歌不輟，其飲食宴樂之義乎！

初九，需于郊，利用恒，無咎。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

需之世，初最遠於難，故需于郊。郊者，寛閑廣莫之地也。初以在下之陽，潛而勿用，惟能安靜自守，退居於寛閑之野，以待其定，未嘗輕舉妄動，犯難而行，故能守其常而無失，蓋君子居易以俟命者也。東漢之末，諸侯競起，天下才智之主，莫不鼓舞於功名之會，而諸葛孔明方且澹然自處，抱膝長吟於草廬之下，若無意於世者，彼固有所待爾。然則隆中高臥之舉，其需于郊之謂耶？

九二，需于沙，小有言，終吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

衍，寛也，廣也，謂九五也。二與五為應，而四間之，故需于沙。沙者，以其近於險也。二欲從五，四不免於有言，然其言亦小矣。九五之君，方以寛廣之道待我，彼雖有言，何以間吾君臣之合哉？夫是之謂終吉。

九三，需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

凡所以為難者，謂坎也。三居下卦之極，廹近於險，故需于泥。泥者，坎水之險也。夫人必自侮，然後人侮之；國必自伐，然後人伐之。寇難之來，未有不自乎我有以招之者。茍能於此知所敬焉，則可以免乎敗矣。不然，冒險而不戒，豈不危哉？紂自作孽，以致周人之難，方且謂已有天命，謂敬不足行，是以卒有倒戈之衂，此不知敬謹之義者也。

六四，需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

四為三陽之蔽，三陽之進，四之所深忌者也，故常有以拒之。然剛健不息之德，彼豈能終?之哉？力既不敵而至於傷，不得已出穴以避其鋒，且順以聽命焉，四於此亦無能為矣。自古小人雖多為君子之間，然君子之黨勝，則未有不折而從我者。狄仁傑引五王於朝，而二張卒以伏辠，豈特出穴之傷哉？

九五，需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需之世，三陽類進，而六四之小人不能間之者，以有九五為之主也。九五之君，以中正之德待天下，寛緩樂易，以受三陽之歸，故需于酒食，貞吉。酒食者，所以養(yǎng)賢之道也。古者致治之世，人主盡尊賢之禮，賢人無家食之義，鹿鳴三奏而權輿不作，所謂百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中者，是豈特廩人繼粟、庖人繼肉而已哉！鼎之彖曰：大亨，以養(yǎng)聖賢。此之謂也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

上六處需之極，三陽之進，上六之所不願者也，而不能抗，故謂之不速之客。不速者，謂其自來而非我有以招之也。夫乾本上也，坎本下也，乾之必進，坎豈能久拒之哉？六四扼之而有出穴之傷，上六敬之而有入穴之固，是雖不若九五之當位，亦未至如四之大失矣。隂陽相交之際，正君子小人進退之決，不可不謹也。故九三之致寇，則告之以敬謹不敗；上六有不速之客，則告之以敬之終吉。然則敬之為用，果何往而不可哉？