[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷七》【下經(jīng)】第32卦-恆卦：雷風(fēng)恆卦（巽下震上）

【原文】恆，亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恆。恆，亨，無(wú)咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

恒，久也。天下之理，可以常久而不變者，以其正也。卦震上巽下，咸。男下女，夫婦之始。今也男上女下，男外女內(nèi)，為夫婦之正。道之可常者，惟其正而已。曰恒亨利貞無(wú)咎，道之恒者，可以通行而無(wú)咎也。利貞，利乎正也，正則可恒矣。利有攸往，乃所以為恒也。往則不息，不息則久，天地之道，不過(guò)如此。子思得此而言中庸，蓋中者正也，庸者常也，惟中故可恒。恒則不息，不息則悠久，悠久則無(wú)疆，其此之謂歟？彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒而就卦，取恒義也。卦自泰來(lái)。泰，天地之交也。今初九一剛，上居九四；六四一柔，下居初六。故上體為震，下體為巽，震為長(zhǎng)男，巽為長(zhǎng)女，男上而女下，男女定位也。其位既定，然後二象相與，剛動(dòng)于外，柔巽于內(nèi)，上下二體，剛?cè)峤韵鄳?yīng)，所以為恒也。恒亨無(wú)咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。天地之道所以恒久者，在于不已。利有攸往，不已之事也。曰終則有始，蓋天地之道，終始往來(lái)，相循于無(wú)窮，所以為恒也。所存者益神，所過(guò)者?；?。貞無(wú)咎，所存者神之謂也。利有攸往，所過(guò)者化之謂也。此終則有始之意也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。日月四時(shí)，天地所以為常也，故以其化而見(jiàn)其恒。久于其道，聖人所以體其常也，故以其常而見(jiàn)其化。泛觀天地日月之往來(lái)，陰陽(yáng)之代謝，百穀草木之榮悴，與夫生民之日用飲食，其相循于無(wú)窮者，皆常之功用也。故曰：天生萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

【原文】象曰：雷風(fēng)，恆，君子以立不易方。

震為雷，巽為風(fēng)，天下之至震動(dòng)者，莫如此二者。雖聖人至此，亦當(dāng)祗畏，故迅雷烈風(fēng)必變。蓋衆(zhòng)人當(dāng)風(fēng)雷震動(dòng)之時(shí)，則必倉(cāng)皇自失，改其常度，與平居暇日全相背也。惟德至于舜，然後能弗迷。是舜能有恒，故處雷風(fēng)震動(dòng)之時(shí)，視之如平日也。于此之時(shí)，視之如平日，然後見(jiàn)胸中之有常。故君子于此，當(dāng)立不易，方若做過(guò)這事，確爾如是，初不因人作輟也。

【原文】初六：浚恆，貞兇，無(wú)攸利。

【原文】象曰：浚恆之兇，始求深也。

浚，深也。人情物理，深必有漸。初處恒之始，遽以深為常，既兇而且無(wú)所利也。人道之交，如君臣相交，夫婦相與，朋友相際，其始皆未可深也。由淺而深，其深必久；始而求深，其壞必遽。象曰：始求深也。賈誼、劉蕡，皆始求深者也。

【原文】九二：悔亡。

【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。

以久居二，剛?cè)岬弥?，可恒之道也，故悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。以剛?cè)岬弥校士删靡?。子思言中庸，蓋本諸此，惟中故可常也。然九二所以得剛?cè)嶂姓撸艅傄?，二柔也，剛?cè)醿捎?，所以為中也。中庸曰：舜?zhí)兩端，用其中于民。蓋立道以來(lái)，合下有兩，立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，皆兩也。執(zhí)兩所以用中，執(zhí)一則非中也。二之得中，其謂是歟？

【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。

【原文】象曰：不恆其德，無(wú)所容也。

以剛居剛而位不中，是不恒其德，則羞辱或承之矣。以此而不變，吝也。象曰：無(wú)所容也。為衆(zhòng)所羞，則無(wú)所容其身矣。子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！中行，恒德之人也。狂狷，過(guò)與不及者也。恒卦六爻，惟二與五以中行而有常，故二悔亡，而五恒其德貞。初與四不及中，三與上又過(guò)中，皆不恒其德者也，故初浚恒，兇。三不恒而羞四，田無(wú)禽，上振恒，兇也。

【原文】九四：田無(wú)禽。

【原文】象曰：久非其位，安得禽也。

上體五得中，四位不中，田所以從禽也。然亦必以正，正所謂範(fàn)我馳驅(qū)詭遇之禽，雖若丘陵，君子不取也，故曰田無(wú)禽。以此而田，未必?zé)o禽，然猶無(wú)禽也。象曰：久非其位，蓋君子之恒者也，惟正而已。所謂立天下之正位是也。況非其位而可久乎？所以無(wú)禽也。

【原文】六五：恆其德貞，婦人吉，夫子兇。

【原文】象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫子制義，從婦兇也。

五得中，能恒其德者，故曰恒其德。貞卦男上女下，五雖男位，而以六為常；二雖女位，而以九為常。以五之柔，下從二之剛，夫柔而婦剛，非可恒也，故曰婦人吉。謂貞于柔，婦人則吉也。夫子貞于柔，兇之道也。故象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。謂從婦人之道也。

【原文】上六：振恆，兇。

【原文】象曰：振恆在上，大無(wú)功也。

處震之終。震，動(dòng)也。位又不正，以妄動(dòng)為常，兇道也。故象曰：振恒在上，大無(wú)功也。合恒卦六爻觀之，辭亦未善。初、三、四、上皆兇，二、五雖得中，以夫子制義言之，又失剛?cè)嶂?。然則恒道安在聖人？故曰：中庸之為德，其至矣乎！民鮮能久矣。久于中，亦聖人事也。夫惟聖人然後能體恒，所以六爻皆未善，以見(jiàn)常道之難。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書

【資料錄入】：丁不二

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