[宋]李過撰《西谿易說?卷二》【上經(jīng)】第8卦-比卦：水地比卦（坤下坎上）

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

一陽居五，五隂輔之，其卦為比。天下之衆(zhòng)不能相一也，奉一人而戴之，俛首聽命于其下，將以求一日之安也。曰比吉，比而得主則吉矣。原，始也。筮，進也。元，善也。永，久也。貞，正也。始進而求比，當備此三體，然後無咎。蓋人之求比，當比于善，不當比于惡；當比于久，不當比于暫；當比于正，不當比于邪。比之不茍如此也。不寜方來求比者，以不能自相保之故也。有為之主，則同趨大安之域矣。舜巡方岳，羣后畢朝。禹會塗山，玉帛萬國。皆來求比，寜者也。後夫兇，五為比主，上下皆應比，而求比不速，故宜取兇。六爻九五，得元永貞之體，故彖曰以剛中也。五隂皆應，不寧方來也，故曰上下應也。後夫兇，謂上六也。無首後夫也，故彖曰其道窮也。正如漢之田橫，真人既作，而已翔海島，將何為也？前輩謂如高帝不可事，則橫將誰事？終于自絶，窮可知矣。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

地上有水，流水也，必有所歸。江漢萬折，朝宗于海，天下比君之象也。聖人不自有其天下，封建萬國，而使之小大相比，則親諸侯乃所以親民也。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

六爻皆要比五，初與五最遠，四已應也。上比于五，近而得比。初未能比五，有援在四，故先比四。四居坎體，坎為有孚，故曰有孚。比之無咎，言比四而得四也。五居坎中，缶之象也。初因四比五，比而相信，有孚盈缶也。始也比四，終焉比五，終來冇它，吉也。正如韓信、陳平輩，因蕭何、魏無知而得高帝也。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

二居內(nèi)卦之中，與五為君臣正應，不獨已求五，而五亦求二，中心相應而比也。他爻以隂而外比于陽，已以正應而內(nèi)相比，得比之正也。故曰比之自內(nèi)，貞吉。象曰：不自失也。正道相應，由內(nèi)以比，不自失也。汲汲而求比，非君子自重之道也，乃自失也。後世如子房事高帝，方可謂之不自失。

【原文】六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

衆(zhòng)皆比五，三係于上，上六無首，後夫也。而三比之，比之匪人也。象曰：不亦傷乎？深可憫也。客五百人從田橫以死，其義可重也，其愚可哀也。

【原文】六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

四應在初，舍內(nèi)比外，得正而吉也。九五之賢，在已之上，衆(zhòng)所同比，故象曰外比于賢，以從上也。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

以九居五，處君位，為比之主，上下皆應之。王者無私比，皇極一敷，偏陂不立，天下皆近光之民也，故曰顯比。王者之於民，聽其自歸，來者不拒，往者不追也。若田獵然，禮止三驅(qū)，前禽不逐也。然聖人雖無心于晉天下，而天下自不能釋然於聖人，故攸徂之民，室家胥慶，王師所至，玄黃以迎，有不待告語而自孚者，王者之事也，故曰邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。以所比者無偏陂之私也。舍逆取順，失前禽也，不強天下以從之也。邑人不誡，上使中也。其使下也，以心感也，故不用誡。

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

衆(zhòng)皆比五，已獨居後，後夫之兇也。首，先也。無首，不能為先也。象曰：無所終也，言其身將無所措也。正如田橫。

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