【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－[宋]郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)?卷三》

?【離下離上】

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

坎為險(xiǎn)為水，離為明為火。險(xiǎn)與明足以見(jiàn)坎離之情，水與火不足以盡坎離之象。而論坎者必先水，言離者復(fù)先明，何哉？蓋坎險(xiǎn)難明而水易見(jiàn)，由水以知險(xiǎn)，由險(xiǎn)以知坎，斯得坎之義矣。離明易見(jiàn)，不必因火而後知，故直言其明也。離之道柔中，柔中失之無(wú)守，故必利貞而後亨。牝牛性順而從人，柔中之道也。然其強(qiáng)力足以有守，復(fù)有貞固之象，是以吉也。離之與坤，道雖不同，而性畧相類(lèi)。故坤之牝馬自順而健，離之牝牛自柔而強(qiáng)。馬，乾象也，故坤之黃裳元吉，見(jiàn)于六五。牛，坤象也，故離之黃離元吉，見(jiàn)于六二。君臣之辨，觀二五之象，斯得之矣。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離，附麗也。萬(wàn)物莫不有所麗，在天之日月，在地之百穀草木，皆是也。舉日月百穀，則萬(wàn)物在天地之中，有形有象者，其麗皆一也。推而上之，雖天地聖人不能不麗乎道，而道亦不能不麗乎天地聖人矣。離之為義亦大矣，而彖不言者，蓋坎險(xiǎn)難明，而離明易見(jiàn)，不待言而知也。是以坎以險(xiǎn)而陷，離以麗而明。重明麗乎正者，在卦為二五，在人為君臣，以明相繼，是以化成天下也。書(shū)曰：元首明哉，肱股良哉，庶事康哉。則化成天下矣。柔謂二五也。麗乎中正者，貞也。貞故亨，此畜牝牛吉之義也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

先人曰：堯曰放勲，舜曰重華，君臣也而並。文王、武王宣重光，奠麗，父子也而繼。此所謂繼明。雍曰：聖人立象以盡意，意盡而止耳，不必同也?？仓U(xiǎn)難明，故象言水洊至，因水而知險(xiǎn)也。離之明易見(jiàn)，故直言明，兩作離，蓋不必因火而後知其明也。大人者，與日月合其明，故論繼明必以大人為言。大人非必君父也，揔君臣父子有是明者，皆兼言之，如乾之二五皆為大人是也。

初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

先人曰：文明之初，錯(cuò)然者也，不敬何以行之？子入太廟，每事問(wèn)，亦履錯(cuò)之敬歟？雍曰：履，下道也，故為離之初，錯(cuò)然之文，過(guò)則有弊。敬所以救其弊也，使文之弊無(wú)自而生焉，非辟咎之道歟？

六二，黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。

離之六爻，二五為美。五得中而非正，柔麗乎中正者，惟六二盡之。經(jīng)曰：君子黃中通理。正位居體，美在其中，則黃為中之色，而德之至美者也。美德在中，故能暢于四支，發(fā)于事業(yè)，極美之至，是以元吉也。六二之美，雖未及乎天下，而黃中之理，有必至焉，故言元吉。其義之美，與坤六五相類(lèi)，而其道則中庸之教也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也！

先人曰：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。若孔子者，又安有大耋之嗟乎？雍曰：離，日也。三已過(guò)中，是為日昃之時(shí)。以人言之，則衰矣。于斯時(shí)也，不能忘憂而從樂(lè)，則大耋之嗟至而兇矣。衆(zhòng)人以歌為樂(lè)，故此爻從衆(zhòng)言之。血?dú)鈹ブ畷r(shí)，使絶滅衆(zhòng)念，惟鼓缶而歌，以待終焉，則良心可復(fù)，誠(chéng)日著而偽日去矣，是所以逸其老也。聖人感人之意深矣。然聖賢之樂(lè)，亦豈鼔缶而歌哉？孔子不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公，而述作六經(jīng)，是聖人之樂(lè)也。顔子不以簟瓢陋巷為憂，而不改其樂(lè)，是賢人之樂(lè)也。聖賢之樂(lè)，其心與衆(zhòng)人同，其所以為樂(lè)則異。故接輿歌而過(guò)門(mén)，林類(lèi)歌而拾穗，莊周之鼔盆，二子之臨尸，雖狂蕩不法，以極其矯枉之心，終不異於衆(zhòng)人日昃之歌矣，蓋未能安之者也。是以孔氏之門(mén)，皆無(wú)有焉。

九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

火性炎上，而九四近君，當(dāng)慄慄危懼，如臨深淵可也。反肆其剛暴，突如其來(lái)，若火之焚，不能自制，速死之道，無(wú)踰于斯矣。自蹈禍機(jī)，雖三尺之童，亦知其非而棄之矣。故雖至于死地，而人無(wú)傷怛之心焉。方其突然而來(lái)，烈如猛火，人人將望而畏之，其有見(jiàn)容者乎！故象曰：無(wú)所容也。古之君子，于進(jìn)也必有漸，是以有三揖而進(jìn)，一辭而退之義，況居近君多懼之地者乎！

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

五雖得中而非正焉，又麗乎二剛之間，未足以致六二之臣以大明德于天下，故自傷而出涕，以至憂戚嗟若也。夫堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。方其不得為己憂也，豈六五出涕戚嗟之時(shí)歟？天下之急務(wù)，莫急于斯也。人君之明德，若明于斯也。其為吉也，亦孰大于是焉？是為離明之君，乃有戚嗟之吉。聖人慮學(xué)者不知戚嗟之明，又曰離王公也，言六五之戚嗟，蓋王公思欲相麗之意也。孟子又言堯舜急親賢，所謂親賢，其離王公之義歟？

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。象曰：王用出征，以正邦也。

聖人以離明之德，繼照四方，天下無(wú)不仰其化成，又豈爭(zhēng)地爭(zhēng)城而故威強(qiáng)天下也哉？蓋有不得已之師出焉。且征者，正也，各欲正己也。謂之出征，正己而已。必不得已而至于戰(zhàn)，不過(guò)折獲，非其善類(lèi)者耳。如殱厥渠魁，脅從罔治，蓋非玉石俱焚之師也。謂之有嘉，在此而已，非嘉其勝敵之功也。故知舜征有苖，啓攻有扈，成王伐淮夷，皆非得已之師，用以正邦而已。惟出于不得已，故無(wú)咎。若得已而不已，則過(guò)矣。正邦者，非利人民土地之師也。

郭氏傳家易說(shuō)卷三