【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【坤下坎上】

【原文】比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

【原文】彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

比之為卦，以二體則水與地比，以六爻則五隂比一陽。夫秦之所以亡，以孤立於天下，而無或比之故也。今陽得尊位大中，有克比之德，其吉不亦宜乎？比，輔也者，言臣鄰比之。下順從者，言民庶則順從而已。其曰下云者，臣鄰則有或尊，而民無尊也，故曰下焉比吉也。比，輔也，下順從也，言為人之所比者也。原筮元永貞，言比乎人者也。原筮者，釋所比不可以不審也。夫道足乎已，而為人之所比，則歸斯受之而已，不擇可也。道不足以比乎人，方賴人以為養(yǎng)，則一失所比，必有

【闕、】

斷之悔，可不原筮乎？原筮而得元永貞之人，則其仁足依，亦且久要而不忘，足以無咎也。不寧方來，以上下應(yīng)，故勿亟而來也。夫君臣上下，同心同德，和一而無間，則危而求安者，何所歸走哉？不寧之異方，然且來比，而上六實同體，有為婦道，而後其夫失隂陽和，兇則宜也。

【原文】象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

比者，親也。以四海之遠，而比乎一人，則形隔勢絶，難於為比。於是建萬國，使民各親其君焉。民各親于君，而不歸於其極，則其異政之國，未可謂克比也。於是先王以親諸侯。先王與諸侯親，而使諸侯與萬民親，則九州斯共貫矣。

【原文】初六：有孚，比之無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【原文】象曰：比之初六，有它吉也。

有孚比之，言比孚人也。有孚盈缶，終來有他吉，言為人之所比也。水猶可以忠信誠身親之，而況於人乎？故孚比之則無咎。誠有所居，以類至，故有孚盈缶，終來有他吉也。缶之為器，其中虛者也。以虛受，故受而不著；以虛應(yīng)，故應(yīng)而不藏。人之心若是，惟去物之塞，而有孚以盈之，則終來有他吉矣。雖然，有人者累，故中孚之初九，有他而不燕焉。其有他而吉者，其相親比之道，時有在初六而已，故曰比之初六，有他吉也。

【原文】六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【原文】象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

其人可比而不比，則為失人；其人不可比而比之，則為失己。九五有剛中之德，其人可比而六二能比之，雖離內(nèi)而比外，舍近而取遠，不為自失矣。故曰：比之自內(nèi)，不自失也。

【原文】六三：比之匪人。

【原文】象曰：比之匪人，不亦傷乎。

惡木垂隂，志士猶不息也，況匪其人而比之乎？匪其人而比之，相推入禍門也。

【原文】六四：外比之，貞吉。

【原文】象曰：外比於賢，以從上也。

六四雖舍正應(yīng)而比九五，然剛?cè)嵴划?，故貞吉。其曰外比于賢者，蓋賢者所持惟義，言六四之於九五，乃義之與比，而九五之於六四，亦非不義而得義衆(zhòng)也，以其舍正應(yīng)而從義，故稱賢焉。

【原文】九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

【原文】象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

比與周反者也，然盡比之道，則周在其中，此九五所以能使五隂皆比而為顯比也。傳曰：使天下莫不順比服從，文王之事也。王者所以使天下順比服從，豈若四面之羅，使民不得遁而致此哉？亦用三驅(qū)，舍逆取順而已。惟舍逆取順，是以失前禽也。禽有可擒之道而失之，非不能也，舍逆取順而已。邑之寡弱且不誡而安，則其安可知矣，此不寧之方所以來也。

【原文】上六：比之無首，兇。

【原文】象曰：比之無首，無所終也。

聖人能使天下為一家，中國為一人。既以為一家矣，而上六後焉，是後夫也，夫其可後乎？既以為一人矣，而上六乘焉，是無首也，首其可無乎？夫猶可後，首不可無。蓋彖者，言乎其象者也。言象而無其形，故以其兇之緩而未及于身者言之。