[清]朱軾《周易傳義合訂?卷五》【上經(jīng)】第30卦-離卦：離卦為火（離下離上）

【原文】離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

【原文】彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《本義》：離，麗也。陰麗于陽(yáng)，其象為火，體陰而用陽(yáng)也。物之所麗，貴乎得正。牝牛，柔順之物也，故占者能正則亨，而畜牝牛則吉也。

吳氏曰：牛、牝皆坤象，離中畫(huà)一陰，坤之中畫(huà)也，故象牝牛。

謹(jǐn)按：一陰麗于二陽(yáng)之間，故名離。彖傳離，麗也句，釋卦名。曰月麗乎天四句，釋利貞，亨。柔麗乎中正節(jié)，釋畜牝牛，吉。重明麗乎正，謂二五得中，治天下者。明而麗乎正，則化成天下，如日月之照麗乎天，百穀草木之華麗乎地，此離之所以貞而亨也。貞者，乾之剛德。坤順承乎天，以乾之貞為貞，故曰利牝馬之貞。離稟坤德，必麗乎中正乃亨。不然，則柔懦無(wú)為，何亨之有乎？卦曰利貞，又曰畜牝牛吉者，牛任重行遠(yuǎn)，柔而貞者也。柔而貞者，坤之順德也。人之順德，養(yǎng)而後成，故曰畜。順即是貞，柔道以順為正也。牝牛與牝馬同。坤對(duì)乾言，乾為馬，坤馬之牝也。離對(duì)坤言，坤為牛，離則牛之牝也。離卦可言利牝牛之貞，坤卦亦可言畜牝馬吉，各隨文氣之順耳。

【原文】象曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

《程傳》謂：若云兩明，則是二明，不見(jiàn)繼明之義，故云明。兩明而重兩，謂相繼也。作離明，兩而為離，繼明之義也。震、巽之類(lèi)，亦取洊隨之義，然離之義尤重也。大人以德言則聖人，以位言則王者。大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方。大凡以明相繼，皆繼明也。舉其大者，故以世襲繼照言之。

謹(jǐn)按：繼明者，緝熙光明，日新又新也。照于四方，明明德於天下也。

【原文】初九：履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

【原文】象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

胡氏曰：錯(cuò)然，敬之貌。居離之初，如日之初生。于事之初，常錯(cuò)然警懼以進(jìn)德修業(yè)，所以得免其咎。謹(jǐn)按：事之初來(lái)，不必眞錯(cuò)也。而畏懼之心，雖易如難，雖簡(jiǎn)若紛，故曰履錯(cuò)然。孔子所謂臨事而懼是也。敬之之事最著力，懼即是敬，而不足以盡敬之義。敬者，整頓精神，專(zhuān)一心志，以我馭事，確有把柄，確有主宰，至是而錯(cuò)者不錯(cuò)矣。此則好謀而成之謂也。

【原文】六二：黃離，元吉。

【原文】象曰：黃離元吉，得中道也。

謹(jǐn)按：黃離者，離于黃也。二五皆中，而二獨(dú)言黃者，黃，坤德也，二臣五君也。離有分析之義，黃而離，猶坤五之黃中通理。

【原文】九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【原文】象曰：日昃之離，何可久也。

梁氏曰：三居離之中，乃日昃之離也。夫持滿定傾，非中正之君子不能。三處日之夕，而過(guò)剛不中，其志荒矣。故不鼓缶而歌，則大耋之嗟。其歌也，樂(lè)之失常也；其嗟也，哀之失常也。哀樂(lè)失常，能無(wú)兇乎？君子値此之時(shí)，則思患之心，與樂(lè)天之誠(chéng)，竝行不悖，歌無(wú)暇也，嗟何有乎！

謹(jǐn)按：小人溺于聲色，耽樂(lè)無(wú)厭，因而貪生惡死。其憂也，憂不及樂(lè)也。憂不及樂(lè)，是以汲汲于樂(lè)。憂之心即樂(lè)之心，非徒興盡悲來(lái)已也。則字文氣最緊，不樂(lè)則憂，不憂則樂(lè)，更無(wú)不憂不樂(lè)之時(shí)。象傳何可久也，謂歌不可長(zhǎng)，嗟復(fù)何益，不責(zé)之深于責(zé)也。

○內(nèi)互巽風(fēng)，鼓象；外互兌口，歌象。

【原文】九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

【原文】象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

謹(jǐn)按：九四居上卦之下，前離方終，後離忽起。又陽(yáng)剛暴躁，上逼五陰，其象為突如而來(lái)。焚火，焚物也。死而棄火，自死自棄也。

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

【原文】象曰：六五之吉，離王公也。

《程傳》謂：六五之吉者，所麗得王公之正位也。據(jù)在上之勢(shì)，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也。不然，豈能安乎？。

謹(jǐn)按：象傳：離王公，謂處尊位而能憂勤惕勵(lì)，自無(wú)不吉。六五重明中興之象，憂勤惕勵(lì)之至，國(guó)之所以興也。離於王公而嗟若吉，可知為君之難，而虎尾春冰之戒為不虛矣。五，王也，兼言公者，見(jiàn)為君難，為臣亦不易也。

【原文】上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

【原文】象曰：王用出征，以正邦也。

《程傳》：王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國(guó)，剛明居上之道也。謹(jǐn)按：上九明之至也，明故能斷，威震而刑不濫，無(wú)咎之道也。六五象傳曰離王公，謂六居尊位，有邦家之責(zé)也。上爻曰王用出征，謂六五隂柔，必用上九之威斷以除亂，乃可正邦也。

○又按：朱子云：六二中正，六五中而不正。今言麗乎中正，說(shuō)六二分?jǐn)?shù)多。愚謂卦爻所重在中，中可兼正，正不可兼中。傳曰麗乎正，又曰麗乎中正，俱兼二五而言。麗乎正者，謂麗所當(dāng)麗，非當(dāng)位之謂也。大象大人以繼明照于四方，所重在上卦，可知五為全卦主爻，麗乎尊位，而憂勤惕勵(lì)，至於涕泣，故能以履錯(cuò)之敬任事，以牝牛之順畜德，用二以致治，用上以戡亂，而四之兇暴，三之庸劣，無(wú)所容於世矣。凡小附大，寡附多，虛附實(shí)，皆麗也。不能自見(jiàn)，而有所寄託以行，故所麗者常包乎其外，而麗之者乃得舉乎其中。陰麗乎陽(yáng)，實(shí)陽(yáng)之麗乎陰也。明者，陽(yáng)也，非隂也。如蔦蘿之施松栢，其發(fā)生蔓衍者，松栢也。人之生也，神麗乎形，形亡則無(wú)所謂神矣。以爻畫(huà)言，則二五為麗乎中正，合全卦六爻而言，則五為主，而二與上皆麗乎五者也。顏?zhàn)痈襟K尾，蕭曹依末光，得所麗矣。若荀彧之於孟德，陳相之於許行，麗非所麗，遂為名敎之賊，人心之蠧。嗚呼，可不愼哉！

周易傳義合訂卷五

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚航鈱毱?/strong>